Chapter Seven

It is evident that at the beginning and end of ancient Israel, the midnight cry of the parable of the ten virgins is illustrated. It is also evident that there was a history at the beginning of modern Israel that fulfilled the parable of the ten virgins. We have identified that there was a command that Israel was to commemorate the event that typified the midnight cry when they celebrated the Passover. In doing so, they were to observe the exact month and day of that event, thus prophetically associating that injunction with the symbol of the midnight cry. We have identified that it represented a specific day or point in time but that it also represented a period of time.

In the history of Moses, a period is represented from the first Passover to the judgment of Pharaoh as he was buried in the waters of the Red Sea. That period began with the judgment of the tenth plague (Passover) and concluded with the judgment of the Red Sea. In the time of Christ, it began with the triumphal entry and ended with the judgment of the cross on the day of Passover. There was a judgment at the beginning of the period in Christ's history that identifies a judgment at the beginning and the end as can be seen in the history of Moses. Just before the triumphal entry, Christ weeps over Jerusalem. Ellen White describes it this way:

"It is obedience to the word of the living God that brings men into close relationship with Christ. Today he is saying, as he said to the Jewish people, Oh that ‘thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace'! And soon will be heard the irrevocable sentence, ‘But now they are hid from thine eyes.' He said, again, as he wept over the devoted city: ‘O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not.' It was not that the Jewish people could not receive Christ; they would not. Thus it will be with many in our day." The Review and Herald, April 17, 1900.

In the time of the pioneers of Adventism, the midnight cry began in earnest at the Exeter, New Hampshire camp meeting and ended when the investigative judgment began on October 22, 1844. All three histories portray specific dates and also periods of time for the midnight cry. Each period also begins with judgment and ends with judgment. It is important to recognize that Islam is associated with each of these histories to justify applying Islam to the midnight cry message of July 18. In Genesis forty-nine, Jacob pronounced a prophetic statement on each of his sons. Jesus came through the line of Judah and what Jacob pronounced concerning Judah is important to understand when considering the ass that Christ rode on in the triumphal entry into Jerusalem:

Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father's children shall bow down before thee. Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

In the book of Revelation Jesus is identified as the Lion of the Tribe of Judah and Jacob's pronouncement is a statement identifying that characteristic of Jesus. Jesus is the lawgiver who will hold the scepter of righteousness, He is also the King of kings represented by the lion, and when he washed his garments in the wine of His blood at the cross, He also bound Himself, for He is "the choice vine," to the ass. There are several other symbols for Islam in the Bible, but the first reference is the symbol of the wild Arabian ass. Paul employs the story of Ishmael and his mother to identify a covenant people that are cast out, while a new covenant people are being gathered in:

For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

The ass was bound to the Choice vine, but when the lion King entered Jerusalem, the bondwoman (a woman is a church) was to be cast out. The ass, therefore, represents not only Islam but a people that have rejected their opportunity to receive the everlasting gospel. In the time of Moses, that group of people died over the forty years of wandering in the wilderness. In the time of Christ, that group of people died in the destruction of Jerusalem. The midnight cry time period is identifying two classes of virgins, one who has prepared for the event and one who has not. Symbols, therefore, can have more than one meaning depending on the context, for after all, even though Jacob identified Judah and therefore Christ as a lion, the Bible also identifies Satan as a roaring lion.

In the Scriptures when Hagar and Ishmael were cast out by Abraham, they migrated to the east country, and from this point on in the Bible the children of the east become a symbol of Islam:

And Abraham gave all that he had unto Isaac. But unto the sons of the concubines, which Abraham had, Abraham gave gifts, and sent them away from Isaac his son, while he yet lived, eastward, unto the east country. Genesis 25:5, 6.

The false prophet Balaam is a symbol of the false prophet Mohammed for Balaam is associated with the children of the east:

And he took up his parable, and said, Balak the king of Moab hath brought me from Aram, out of the mountains of the east, saying, Come, curse me Jacob, and come, defy Israel. Numbers 23:7.

Not only is Balaam a symbol of the false prophet of the children of the east, but his fateful ride on the ass that spoke connects him with a second witness which identifies Islam. There is another symbol of Islam, and it finds the beginning of its symbology in an attribute of the wild Arabian ass, an animal that is now extinct, but it was the most important animal for the Arabians as they would traverse the desert sands. The wild Arabian ass could smell water even when the water was deep below the sand. When traveling the desert, the protection against dying of thirst was based on traveling with this particular ass. Its ability to breathe is noted in the Bible and becomes another characteristic of Islam:

How canst thou say, I am not polluted, I have not gone after Baalim? see thy way in the valley, know what thou hast done: thou art a swift dromedary traversing her ways; A wild ass used to the wilderness, that snuffeth up the wind at her pleasure; in her occasion who can turn her away? all they that seek her will not weary themselves; in her month they shall find her. Jeremiah 2:23, 24.

The ability to breathe, in a profound way, is what made the wild ass important and that attribute is associated with Islam. The words spirit, wind, and breath are essentially interchangeable in the Bible, and the attribute of the ass' ability to breathe in the wind associates Islam with the wind. When all the witnesses are brought together concerning this fact, it is demonstrated that another symbol for Islam in the Bible is the east wind. The east wind symbolizes Islam as does the ass, and the symbol of the east wind runs through the Bible.

As an example, in Revelation chapter eighteen when the merchants and kings of the earth recognize that modern Babylon has been destroyed by fire, they cry out with the word, "alas." The same Greek word that is there identified as "alas" is also identified as the word "Woe!" in Revelation 8:13. In Revelation 8:13 the last three of the seven trumpets are called woes. The three woes are symbolic of the history of Islam, beginning with the false prophet, Mohammed, in 606 AD. In Revelation chapter eighteen the globalists of planet earth are crying out "alas, alas" or depending upon the translation it could be read "woe, woe."

Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come.

And the merchants of the earth shall weep and mourn over her; for no man buyeth their merchandise any more: The merchandise of gold, and silver, and precious stones, and of pearls, and fine linen, and purple, and silk, and scarlet, and all thyine wood, and all manner vessels of ivory, and all manner vessels of most precious wood, and of brass, and iron, and marble, And cinnamon, and odours, and ointments, and frankincense, and wine, and oil, and fine flour, and wheat, and beasts, and sheep, and horses, and chariots, and slaves, and souls of men. And the fruits that thy soul lusted after are departed from thee, and all things which were dainty and goodly are departed from thee, and thou shalt find them no more at all. The merchants of these things, which were made rich by her, shall stand afar off for the fear of her torment, weeping and wailing, And saying, Alas, alas, that great city, that was clothed in fine linen, and purple, and scarlet, and decked with gold, and precious stones, and pearls!

For in one hour so great riches is come to nought. And every shipmaster, and all the company in ships, and sailors, and as many as trade by sea, stood afar off, And cried when they saw the smoke of her burning, saying, What city is like unto this great city! Revelation 18:8–18.

It is obvious that this burning city is important to the kings and merchants, for they are weeping and wailing, but what kind of fire burns a city in such a fashion that demands that you stand far away from it? No one races up to put out a nuclear fire. Notice that they raise a question that is also noted by the prophet Ezekiel, who is describing the same history, when they ask, "What city is like unto this great city!"

And shall cause their voice to be heard against thee, and shall cry bitterly, and shall cast up dust upon their heads, they shall wallow themselves in the ashes: And they shall make themselves utterly bald for thee, and gird them with sackcloth, and they shall weep for thee with bitterness of heart and bitter wailing. And in their wailing they shall take up a lamentation for thee, and lament over thee, saying, What city is like Tyrus, like the destroyed in the midst of the sea? Ezekiel 27:30–32.

Ezekiel is identifying the same event, but Ezekiel has already identified what it was that sank the merchant ships and brought about the economic collapse that leads the globalists to weep and moan.

The ships of Tarshish did sing of thee in thy market: and thou wast replenished, and made very glorious in the midst of the seas. Thy rowers have brought thee into great waters: the east wind hath broken thee in the midst of the seas. Thy riches, and thy fairs, thy merchandise, thy mariners, and thy pilots, thy calkers, and the occupiers of thy merchandise, and all thy men of war, that are in thee, and in all thy company which is in the midst of thee, shall fall into the midst of the seas in the day of thy ruin. Ezekiel 27:25–27

Islam is represented as the east wind, and Ezekiel identifies that it is Islam that destroys the economic structure of planet earth. The book of Psalms gives another witness to this event:

For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marvelled; they were troubled, and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. Psalm 48:4–7.

Revelation chapter nine addresses the first and second woes and sets forth another common symbol of Islam when it identifies them as locusts:

And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man. And in those days shall men seek death, and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them. And the shapes of the locusts were like unto horses prepared unto battle; and on their heads were as it were crowns like gold, and their faces were as the faces of men. Revelation 9:3–7.

Islam is symbolically represented in a variety of ways in God's word, whether the ass, the east wind, a woe, the children of the east, or locusts. In the plagues that led up to the tenth and final judgment in the story of Moses, there was a plague of locusts and the plague of locusts was brought against Egypt by an east wind:

And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. Exodus 10:13.

In the history of Moses and a plague before the midnight cry, Islam, as represented by both the east wind and locusts, is identified, thus identifying 9.11 in our history. But what we are considering more specifically at this point is that the midnight cry is a period of time that possesses the characteristics of judgment and Islam. In the time of Christ, we see the ass and the judgment of the cross. The judgment of Egypt and Pharaoh took place at the Red Sea and how does the Bible identify what took place there?

And Moses stretched out his hand over the sea; and the Lord caused the sea to go back by a strong east wind all that night, and made the sea dry land, and the waters were divided. Exodus 14:21.

It was the east wind that created the path through the sea for God's people, and when the east wind was withdrawn Egypt was judged. The judgment of the midnight cry time period in the history of Moses includes Islam. Moses led God's people out of Egypt on the "selfsame day" that marked the conclusion of Abraham's prophecy. The Passover was to be forever commemorated, and it was specifically marked to take place on the fourteenth day of the first month. The crucifixion of Christ took place on the very month and day predicted, and the prophecy of Daniel chapter nine identified the very year. The crucifixion of Christ brought about a large ingathering of believers when the message of the resurrection was proclaimed. At the beginning and end of ancient Israel, the histories that typify the midnight cry represent judgment, Islam, and a prophetic time that identifies day, month, and year. They identify a large ingathering of souls to Christ's church based upon a recognition of the fulfillment of prophecy.

In the history of pioneer Adventism, we find a symbolic period of time from August 15, 1844, to October 22, 1844, that represents the midnight cry. Jesus illustrates the end from the beginning; so, the beginning history of August 11, 1840, (when roughly two hundred thousand persons joined the pioneer movement) can be aligned with the ending history of October 22, 1844, where the investigative judgment began and parallels the ingathering of persons that followed the cross. The message of August 11, 1840, was a message of Islam derived from Revelation chapter nine. Both the message of Josiah Litch of Revelation nine, and Samuel Snow's message of the midnight cry represented messages that were fine-tuned in terms of the element of time before they were fulfilled, and both identified the day, month, and year.

Three witnesses demand that Islam is a characteristic of the message of the midnight cry during the history of the virgins who are represented as one hundred and forty-four thousand. Islam will attack Nashville on July 18, 2020. Those three witnesses uphold that judgment must take place at that event. That judgment is the beginning of God's destructive judgments which are executed in advance of His imminent return. Those three witnesses identify that the day, the month, and the year will make up part of that message. Three witnesses testify that in agreement with the parable of the ten virgins there is a class of worshippers that gets passed by, for they do not have the oil. All three of these histories contain the lesson of a covenant people being passed by and replaced by the new covenant people.

The ingathering that took place as the disciples proclaimed the message of Christ's resurrection, and the ingathering of souls that took place when the Ottoman supremacy ceased on August 11, 1840, aligns with the story of Elijah on Mount Carmel when virtually all of Israel answered not a word when asked about whether God was God or Baal was God. When the fire descended, Israel was without excuse. On July 18, 2020, fire will descend on Nashville. Islam will bring that fire, and the executive judgment will begin. Ellen White's dreams about this event demonstrate that there will be at that time a people who knew about this event in advance but refused to give the warning.

In the pioneer movement of Adventism, Josiah Litch recognized two time-prophecies in Revelation chapter nine and based on those two prophecies, he concluded (and ultimately published) that on August 11, 1840, the Ottoman supremacy would cease. Today, we recognize that there are actually three time-prophecies specifically marked in Revelation chapter nine. Beyond that, there are even more time prophecies that lay below the surface. Litch understood that the reference to "five months" in Revelation chapter nine represented one hundred and fifty years. He also understood that the "hour, and a day, and a month, and a year" of verse fifteen represented three hundred and ninety-one years and fifteen days. He recognized that the one hundred fifty years ended where the three hundred and ninety-one years started.

With this application, he discovered that the date that marked the starting of the one hundred and fifty years was July 27, 1299. He then concluded that the one hundred and fifty years would end on July 27, 1449, and that at that very point the three hundred and ninety-one year, and fifteen-day prophecy begins. His calculations ultimately allowed him to identify August 11, 1840, as the conclusion of that prophecy. Litch's calculation was correct, but it should be noted that his identification of July 27, 1299, is based upon the Julian calendar that was in use before the Gregorian calendar which was introduced in October of 1582. His fixing of August 11, 1840, was based upon the Gregorian calendar, so he had to deal with the transition of one calendar to another.

Samuel Snow's calculation of October 22, 1844, also required that he grappled with the Rabbinical calendar, the Karaite calendar, and the transition to the Gregorian, because Snow's prophecy began well before the Julian calendar. The work these two men did in grappling with calendars addresses the importance of chronological study for you and me, and speaks directly to the Providential authority of Palmoni—the wonderful numberer of secrets.

What Litch did not see but is recognized today, is that when you begin on July 27, 1449, and unlike Litch, apply each of the symbols of time represented in Revelation 9:15, that being the "hour, and a day, and a month, and a year" individually (and in the reverse order) you identify four additional internal time prophecies. All four of these prophecies identify histories consistent with the message and theme of Revelation chapter nine, which theme is Islam. But in doing this, you identify a phenomenon that is beyond any calculation of the law of probability.

We begin on July 27, 1449, (Gregorian calendar) and apply the "year" of verse fifteen, then adding three hundred and sixty years to that date, for there are three hundred and sixty days in a biblical prophetic year. That takes you to July 27, 1809, (Julian calendar) where there was a secret alliance formed between England and the Ottoman Empire that was called the "Treaty of Dardanelles" which ended hostilities between the two powers.

If we then apply the "month" to that date, and add thirty years, for there are thirty days in a biblical prophetic month we arrive at July 27, 1839, (Julian calendar) where Austria, France, Prussia, Russia, and England presented a "Collective Note" to the Turkish government for an end to hostilities.

Then if we apply the "day" which would be one year, for a day is a year prophetically, we arrive at July 27, 1840, (Gregorian calendar). At that point Austria, Prussia, Russia and England, and the Turkish government signed a treaty called "The Convention of London of 1840" and it took effect fifteen days later (one hour) on August 11, 1840.

If we consider the law of probability, understanding that the Julian and Gregorian calendars are different and fluctuate up to thirteen days between each calendar, the probability of July 27, 1299, 1449, 1809, 1839, and 1840 is very unlikely. But when you add to the calculation of that probability that the point of reference is a prophecy that is addressing Islam, and that each of the dates that fulfilled the element of time in the prophecy was also marked by histories that are directly associated to the theme of the prophecy, the probability is almost incalculable.

What then needs to be added to this calculation places it beyond possibility. When we look at the July 27th dates of 1299, 1449, 1809, 1839, and 1840 on the Biblical calendar, a calendar that is structured differently than both the Julian and Gregorian calendars, we find that each of those dates on the Biblical calendar occurs on the twenty-sixth day of the fourth month. Four issues align in this prophetic history, and it could only be Palmoni that made it happen.

The first is the proclamation of the prophecy that uses elements of time to convey a truth:

And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:15.

The second is that a historical event confirms the prophecy.

The third is that it is confirmed at the correct time.

The fourth is that the confirmation of the prophecy in terms of history and time aligns with three different calendars. This is an impossibility, but it is true.

Based on the three histories of Moses, the beginning of ancient Israel, Christ, the end of ancient Israel and the pioneer movement of Adventism, the dates associated with the midnight cry are to be commemorated throughout all of the generations of God's people. July 27, August 11, the twenty-sixth day of the fourth month, August 15 and the Exeter camp meeting, and October 22 all become prophetic symbols. July 27, August 11 and the twenty-sixth day of the fourth month are symbols of Islam. August 15 is a symbol of the midnight cry and October 22 is a symbol of judgment.

Another example of this may be found in a truth that should be known to Christians, but more than likely is not. Jerusalem was destroyed twice. The first time was by Nebuchadnezzar when the Jews were taken into captivity in 586 BC, and the second time was when Rome destroyed Jerusalem in the year 70 AD. Jerusalem is most certainly a biblical symbol as we have read in Galatians where Paul speaks of the Jerusalem that now is and contrasts it with the heavenly Jerusalem. Therefore, when we find Jerusalem twice destroyed, it is quite amazing that both times the destruction took place was on the tenth day of the fifth month on the Biblical calendar. Palmoni controls time!

When it is recognized that the twenty-sixth day of the fourth month aligns five times with July 27 in Revelation chapter nine's prophecy of Islam it becomes very solemn to understand that July 18, 2020, is also the twenty-sixth day of the fourth month on the Biblical calendar. Coupled with that is that July 18, 2020, on the Julian calendar, is the tenth day of the fifth month on the Biblical calendar.

The work of Josiah Litch and Samuel Snow dealt with rightly dividing calendars. In our history, three calendars (Julian, Gregorian, and Biblical) all identify that July 18, 2020, is associated with Islam, a judgment as represented by the destruction of Jerusalem and time, but most importantly they are associated with Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets.

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Hoofdstuk zeven

Het is duidelijk dat aan het begin en het einde van het oude Israël de middernachtsroep van de gelijkenis van de tien maagden wordt geïllustreerd. Het is ook duidelijk dat er aan het begin van het moderne Israël een geschiedenis was die de gelijkenis van de tien maagden vervulde. We hebben vastgesteld dat er een gebod was dat Israël de gebeurtenis moest herdenken wat de middernachtsroep typeerde toen ze het Pesach vierden. Daarbij moesten zij de exacte maand en dag van die gebeurtenis in acht nemen, waarmee zij dat gebod profetisch in verband brachten met het symbool van de middernachtsroep. We hebben vastgesteld dat het een specifieke dag of een specifiek punt in de tijd vertegenwoordigde, maar dat het ook een tijdsperiode vertegenwoordigde.

In de geschiedenis van Mozes wordt een periode weergegeven van het eerste Pesach tot het oordeel van de farao, toen hij in de Rode Zee werd begraven. Die periode begon met het oordeel van de tiende plaag (Pesach) en werd afgesloten met het oordeel van de Rode Zee. In de tijd van Christus begon het met de triomftocht en eindigde het met het oordeel van het kruis op de dag van Pesach. Er was een oordeel aan het begin van de periode in de tijd van Christus dat een oordeel aan het begin en het einde aangeeft, zoals te zien is in de geschiedenis van Mozes. Vlak voor de triomfantelijke intrede weent Christus over Jeruzalem. Ellen White beschrijft het zo:

"Het is de gehoorzaamheid aan het Woord van de levende God die de mensen in een nauwe relatie met Christus brengt. Vandaag zegt Hij, zoals Hij tegen het Joodse volk zei: ' Als u toch had geweten, in deze dag, welke dingen tot uw vrede behoren'! En weldra zal de onherroepelijke uitspraak worden gehoord: 'Maar nu zijn ze voor uw ogen verborgen'. Hij zei opnieuw, terwijl hij huilde over de bekroonde stad: 'O Jeruzalem, Jeruzalem, gij die de profeten doodt en stenigt, die tot u zijn gezonden, hoe graag zou ik uw kinderen hebben verzameld, zoals een kip haar kuikens onder haar vleugels verzamelt, maar gij wilde het niet. Het was niet zo dat het Joodse volk Christus niet kon ontvangen; maar zij wilden het niet. Zo zal het met velen zijn in onze tijd." The Review and Herald, 17 april 1900.

In de tijd van de pioniers van het Adventisme begon de middernachtsroep in alle ernst in de bijeenkomst van Exeter, New Hampshire en eindigde toen het onderzoekend oordeel begon op 22 oktober 1844. Alle drie de geschiedenissen geven specifieke datums en ook tijdsperioden voor de middernachtsroep weer. Elke periode begint ook met een oordeel en eindigt met een oordeel. Het is belangrijk om te erkennen dat Islam verbonden is met elk van deze geschiedenissen om de toepassing van Islam op de middernachtsroep van 18 juli te rechtvaardigen. In Genesis negenenveertig sprak Jakob een profetie uit over elk van zijn zonen. Jezus kwam door de lijn van Juda, en wat Jakob uitsprak over Juda is belangrijk om te begrijpen wanneer men de ezel in ogenschouw neemt waarop Christus Jeruzalem binnen reed bij Zijn triomfantelijke intocht:

Juda! gij zijt het, u zullen uw broeders loven; uw hand zal zijn op den nek uwer vijanden; voor u zullen zich uws vaders zonen nederbuigen. Juda is een leeuwenwelp! gij zijt van den roof opgeklommen, mijn zoon! Hij kromt zich, hij legt zich neder als een leeuw, en als een oude leeuw; wie zal hem doen opstaan? De schepter zal van Juda niet wijken, noch de wetgever van tussen zijn voeten, totdat Silo komt, en Denzelven zullen de volken gehoorzaam zijn. Hij bindt zijn jongen ezel aan den wijnstok, en het veulen zijner ezelin aan den edelsten wijnstok; hij wast zijn kleed in den wijn, en zijn mantel in wijndruivenbloed. Hij is roodachtig van ogen door den wijn, en wit van tanden door de melk. Genesis 49:8-12.

In het boek Openbaring wordt Jezus geïdentificeerd als de Leeuw van de stam van Juda en de uitspraak van Jakob is een verklaring die dat kenmerk van Jezus identificeert. Jezus is de wetgever die de scepter van de gerechtigheid zal vasthouden, Hij is ook de Koning der koningen die door de leeuw wordt vertegenwoordigd, en toen Hij Zijn kleren waste in de wijn van Zijn bloed aan het kruis, bond Hij zich ook aan de ezel, want Hij is "de verkozen wijnstok". Er zijn verschillende andere symbolen voor Islam in de Bijbel, maar de eerste verwijzing is het symbool van de wilde Arabische ezel. Paulus gebruikt het verhaal van Ismaël en zijn moeder om een verbondsvolk te identificeren dat wordt afgestoten, terwijl er een nieuw verbondsvolk wordt verzameld:

Want er is geschreven, dat Abraham twee zonen had, een uit de dienstmaagd, en een uit de vrije. Maar gene, die uit de dienstmaagd was, is naar het vlees geboren geweest; doch deze, die uit de vrije was, door de beloftenis; Hetwelk dingen zijn, die andere beduiding hebben; want deze zijn de twee verbonden; het ene van den berg Sina, tot dienstbaarheid barende, hetwelk is Agar; Want dit, namelijk Agar, is Sina, een berg in Arabie, en komt overeen met Jeruzalem, dat nu is, en dienstbaar is met haar kinderen. Maar Jeruzalem, dat boven is, dat is vrij, hetwelk is ons aller moeder. Want er is geschreven: Wees vrolijk, gij onvruchtbare, die niet baart, breek uit en roep, gij, die geen barensnood hebt, want de kinderen der eenzame zijn veel meer, dan dergene, die den man heeft. Maar wij, broeders, zijn kinderen der belofte, als Izak was. Doch gelijkerwijs toen, die naar het vlees geboren was, vervolgde dengene, die naar den Geest geboren was, alzo ook nu. Maar wat zegt de Schrift? Werp de dienstmaagd uit en haar zoon; want de zoon der dienstmaagd zal geenszins erven met den zoon der vrije. Zo dan, broeders, wij zijn niet kinderen der dienstmaagd, maar der vrije. Galaten 4:22-31.

De ezel was gebonden aan de verkozen wijnstok, maar toen de leeuwenkoning Jeruzalem binnenkwam, moest de slavin (een vrouw is een kerk) worden uitgedreven. De ezel vertegenwoordigt dus niet alleen Islam, maar een volk dat zijn kans om het eeuwige evangelie te ontvangen heeft afgewezen. In de tijd van Mozes stierf die groep mensen in de veertig jaar dat ze in de wildernis rondzwierven. In de tijd van Christus stierf die groep mensen in de verwoesting van Jeruzalem. De periode van de middernachtelijke roep, identificeert twee klassen maagden, één die zich heeft voorbereid op de gebeurtenis en één die zich niet heeft voorbereid. Symbolen kunnen dus, afhankelijk van de context, meer dan één betekenis hebben, want hoewel Jakob Juda en dus Christus als een leeuw heeft geïdentificeerd, identificeert de Bijbel ook Satan als een brullende leeuw.

Toen Hagar en Ismaël in de Schrift werden weggestuurd door Abraham, migreerden zij naar het oostelijke land, en vanaf dit punt in de Bijbel worden de kinderen van het oosten een symbool voor Islam:

Doch Abraham gaf aan Izak al wat hij had. Maar aan de zonen der bijwijven, die Abraham had, gaf Abraham geschenken; en zond hen weg van zijn zoon Izak, terwijl hij nog leefde, oostwaarts naar het land van het Oosten. Genesis 25:5, 6.

De valse profeet Balaam is een symbool van de valse profeet Mohammed, want Balaam wordt geassocieerd met de kinderen van het oosten:

Toen hief hij zijn spreuk op, en zeide: Uit Syrie heeft mij Balak, de koning der Moabieten, laten halen, van het gebergte tegen het oosten, zeggende: Kom, vervloek mij Jakob, en kom, scheld Israel! Nummeri 23:7.

Niet alleen is Balaam een symbool van de valse profeet van de kinderen van het oosten, maar zijn noodlottige rit op de ezel die sprak verbindt hem met een tweede getuige wat Islam identificeert. Er is nog een ander symbool van Islam, en het vindt het begin van zijn symbologie in een attribuut van de wilde Arabische ezel, een dier dat nu uitgestorven is, maar het was het belangrijkste dier voor de Arabieren bij het doorkruisen van het woestijnzand. De wilde Arabische ezel kon namelijk water ruiken, zelfs als het water diep onder het zand zat. Bij het reizen door de woestijn was hun bescherming tegen het omkomen van de dorst, deze specifieke ezel. Het vermogen om te ademen wordt in de Bijbel vermeld en wordt een ander kenmerk van Islam:

Hoe zegt gij: Ik ben niet verontreinigd, ik heb de Baals niet nagewandeld? Zie uw weg in het dal, ken, wat gij gedaan hebt, gij lichte, snelle dromedaris, die haar wegen verdraait! Zij is een woudezelin, gewend in de woestijn, naar den lust harer ziel ademt zij den wind, wie zou haar ontmoeting afkeren? Allen, die haar zoeken, zullen niet moede worden, in haar maand zullen zij haar vinden. Jeremia 2:23, 24.

Het vermogen om te ademen, op een diepgaande manier, is wat de wilde ezel belangrijk maakte en die eigenschap wordt geassocieerd met Islam. De woorden geest, wind en adem zijn in de Bijbel in wezen uitwisselbaar en het vermogen van de ezel om de wind in te ademen associeert Islam met de wind. Wanneer alle getuigen aangaande dit feit worden samengebracht, wordt aangetoond dat een ander symbool voor Islam in de Bijbel, de oostenwind is. De oostenwind symboliseert Islam, net als de ezel, en het symbool van de oostenwind loopt door de hele Bijbel.

Als voorbeeld, in Openbaring hoofdstuk achttien wanneer de kooplieden en koningen van de aarde inzien dat het moderne Babylon door vuur is vernietigd, roepen ze het woord "helaas". Hetzelfde Griekse woord dat daar wordt vertaald als "helaas" wordt in Openbaring 8:13 ook vertaald als het woord "Wee!". In Openbaring 8:13 worden de laatste drie van de zeven bazuinen Weeën genoemd. De drie Weeën staat symbool voor de geschiedenis van Islam, te beginnen met de valse profeet Mohammed in 606 na Christus. In het hoofdstuk Openbaring roepen de globalisten van de planeet aarde "helaas, helaas" of, afhankelijk van de vertaling, "wee, wee".

Daarom zullen haar plagen op een dag komen, namelijk dood, en rouw, en honger, en zij zal met vuur verbrand worden; want sterk is de Heere God, Die haar oordeelt. En de koningen der aarde, die met haar gehoereerd en weelde gehad hebben, zullen haar bewenen, en rouw over haar bedrijven, wanneer zij den rook haar brands zullen zien; Van verre staande uit vreze van haar pijniging, zeggende: Wee, wee, de grote stad Babylon, de sterke stad, want uw oordeel is in een ure gekomen.

En de kooplieden der aarde zullen wenen en rouw maken over haar, omdat niemand hun waren meer koopt; Waren van goud, en van zilver, en van kostelijk gesteente, en van paarlen, en van fijn lijnwaad, en van purper, en van zijde, en van scharlaken; en allerlei welriekend hout, en allerlei ivoren vaten, en allerlei vaten van het kostelijkste hout, en van koper, en van ijzer, en van marmersteen; En kaneel, en reukwerk, en welriekende zalf, en wierook, en wijn, en olie, en meelbloem, en tarwe, en lastbeesten, en schapen; en van paarden, en van koetswagens, en van lichamen, en de zielen der mensen. En de vrucht der begeerlijkheid uwer ziel is van u weggegaan; en al wat lekker en wat heerlijk was, is van u weggegaan; en gij zult hetzelve niet meer vinden.

De kooplieden dezer dingen, die rijk geworden waren van haar, zullen van verre staan uit vreze van haar pijniging, wenende en rouw makende; En zeggende: Wee, wee, de grote stad, die bekleed was met fijn lijnwaad, en purper, en scharlaken, en versierd met goud, en met kostelijk gesteente, en met paarlen; want in een ure is zo grote rijkdom verwoest. En alle stuurlieden, en al het volk op de schepen, en bootsgezellen, en allen, die ter zee handelen, stonden van verre; En riepen, ziende den rook van haar brand, en zeggende: Wat stad was deze grote stad gelijk? Openbaring 18:8-18.

Het is duidelijk dat deze brandende stad belangrijk is voor de koningen en kooplieden, want zij huilen en jammeren, maar wat voor vuur verbrandt een stad op zo'n manier dat je er ver vandaan moet staan? Niemand zou zich haasten om een nucleair vuur te blussen. Merk op dat ze een vraag opwerpen die ook wordt opgemerkt door de profeet Ezechiël, die dezelfde tijdsperiode beschrijft, als ze vragen: "Welke stad is als deze grote stad!

En zij zullen hun stem over u laten horen, en bitterlijk schreeuwen; en zij zullen stof op hun hoofden werpen, zij zullen zich wentelen in de as. En zij zullen zich over u gans kaal maken, en zakken aangorden; en zullen over u wenen met bitterheid der ziel, en bittere rouwklage. En zij zullen in hun gekerm een klaaglied over u opheffen, en over u weeklagen, zeggende: Wie is geweest als Tyrus, als de uitgeroeide in het midden der zee? Ezechiël 27:30-32.

Ezechiël identificeert dezelfde gebeurtenis, maar Ezechiël heeft al aangegeven wat het was dat de koopvaardijschepen deed zinken en de economische ineenstorting veroorzaakte die de globalisten tot huilen en jammeren brengt.

De schepen van Tarsis zongen van u, vanwege den onderlingen koophandel met u; en gij waart vervuld, en zeer verheerlijkt in het hart der zeeën. Die u roeien, hebben u in grote wateren gevoerd; de oostenwind heeft u verbroken in het hart der zeeen. Uw goed, en uw marktwaren, uw onderlinge koophandel, uw zeelieden, en uw schippers; die uw breuken verbeteren, en die onderlingen handel met u drijven, en al uw krijgslieden, die in u zijn, zelfs met uw ganse gemeente, die in het midden van u is, zullen vallen in het hart der zeeën, ten dage van uw val. Ezechiël 27:25-27

Islam wordt voorgesteld als de oostenwind, en Ezechiël stelt vast dat het Islam is wat de economische structuur van de planeet aarde vernietigt. Het boek Psalmen geeft een andere getuige van deze gebeurtenis:

Want ziet, de koningen waren vergaderd; zij waren te zamen doorgetogen. Gelijk zij het zagen, alzo waren zij verwonderd; zij werden verschrikt, zij haastten weg. Beving greep hen aldaar aan, smart als van een barende vrouw. Psalm 48:4-7.

Openbaring hoofdstuk negen gaat in op de eerste en tweede Wee en beschrijft nog een ander gemeenschappelijk symbool van Islam, als het deze omschrijft als sprinkhanen:

En uit den rook kwamen sprinkhanen op de aarde, en hun werd macht gegeven, gelijk de schorpioenen der aarde macht hebben. En hun werd gezegd, dat zij het gras der aarde niet zouden beschadigen, noch enige groente, noch enigen boom, dan de mensen alleen, die het zegel Gods aan hun voorhoofden niet hebben. En hun werd macht gegeven, niet dat zij hen zouden doden, maar dat zij zouden van hen gepijnigd worden vijf maanden; en hun pijniging was als de pijniging van een schorpioen, wanneer hij een mens gestoken heeft. En in die dagen zullen de mensen den dood zoeken, en zullen dien niet vinden; en zij zullen begeren te sterven, en de dood zal van hen vlieden. En de gedaanten der sprinkhanen waren den paarden gelijk, die tot den oorlog bereid zijn; en op hun hoofden waren als kronen, het goud gelijk, en hun aangezichten als aangezichten van mensen. Openbaring 9:3-7.

Islam wordt in Gods woord op verschillende manieren symbolisch weergegeven, of het nu gaat om de ezel, de oostenwind, een wee, de kinderen van het oosten of sprinkhanen. In de plagen die tot het tiende en laatste oordeel in het verhaal van Mozes leidden, was er een sprinkhanenplaag en werd de sprinkhanenplaag door een oostenwind over Egypte gebracht:

Toen strekte Mozes zijn staf over Egypteland, en de HEERE bracht een oostenwind in dat land, dien gehele dag en dien gansen nacht; het geschiedde des morgens, dat de oostenwind de sprinkhanen opbracht. Exodus 10:13.

In de geschiedenis van Mozes en deze plaag die plaatsvindt voor de middernachtsroep, wordt Islam, zoals die door zowel de oostenwind als de sprinkhanen wordt voorgesteld, geïdentificeerd, waarmee 9/11 in onze geschiedenis wordt geïdentificeerd. Maar wat we op dit punt meer specifiek overwegen is dat de middernachtsroep een tijdsperiode is die de kenmerken van een oordeel en Islam bezitten. In de tijd van Christus zien we de ezel en het oordeel van het kruis. Het oordeel van Egypte en de Farao vond plaats aan de Rode Zee en hoe beschrijft de Bijbel wat daar gebeurde?

Toen Mozes zijn hand uitstrekte over de zee, zo deed de HEERE de zee weggaan, door een sterken oostenwind, dien gansen nacht, en maakte de zee droog, en de wateren werden gekliefd. Exodus 14:21.

Het was de oostenwind wat het pad door de zee creëerde voor Gods volk, en toen de oostenwind zich terugtrok, werd Egypte geoordeeld. Het oordeel in de periode van de middernachtelijke roep in de geschiedenis van Mozes omvat Islam. Mozes leidde het volk van God uit Egypte op de "zelfde dag" wat het einde van Abrahams profetie markeerde. Het Pesach zou voor altijd herdacht worden, en het was specifiek gemarkeerd om plaats te vinden op de veertiende dag van de eerste maand. De kruisiging van Christus vond plaats op de voorspelde maand en dag, en de profetie van Daniël, hoofdstuk negen, identificeerde het jaar. De kruisiging van Christus bracht een grote verzameling gelovigen binnen, toen de boodschap van de opstanding werd verkondigd. Aan het begin en het einde van het oude Israël vertegenwoordigen de tijdsperiodes die de middernachtsroep typeren het oordeel, Islam, en een profetische tijd, die dag, maand en jaar aangeven. Zij identificeren een grote inzameling zielen voor de kerk van Christus, gebaseerd op een erkenning van de vervulling van de profetie.

In de geschiedenis van de Adventpioniers vinden we een symbolische periode van 15 augustus 1844 tot 22 oktober 1844, wat de middernachtsroep voorstelt. Jezus illustreert het einde vanaf het begin; zo kan de beginperiode van 11 augustus 1840 (toen ongeveer tweehonderdduizend mensen zich bij de pioniersbeweging aansloten) in overeenstemming worden gebracht met de eindperiode van 22 oktober 1844, waarin het onderzoekend oordeel begon en waarin het inzamelen van mensen die het kruis volgden, wordt geëvenaard. De boodschap van 11 augustus 1840 was een boodschap van Islam die is afgeleid van hoofdstuk negen van de Openbaring. Zowel de boodschap van Josiah Litch van Openbaring negen, als de boodschap van Samuel Snow zijnde de middernachtsroep, vertegenwoordigden boodschappen die waren afgestemd met betrekking tot het element van tijd voordat ze in vervulling gingen, en beide identificeerden de dag, de maand en het jaar.

Drie getuigen eisen dat Islam een kenmerk is van de boodschap van de middernachtsroep tijdens de periode van de maagden die worden voorgesteld als de honderdvierenveertigduizend. Islam zal Nashville aanvallen op 18 juli 2020. Deze drie getuigen bevestigen dat het oordeel bij die gebeurtenis moet worden geveld. Dat oordeel is het begin van Gods destructieve oordelen die worden uitgevoerd in de aanloop naar Zijn op handen zijnde terugkeer. Deze drie getuigen identificeren dat de dag, de maand en het jaar deel zullen uitmaken van die boodschap. Drie getuigen tonen aan dat er in overeenstemming met de gelijkenis van de tien maagden een klasse van aanbidders gepasseerd wordt, want zij hebben de olie niet. Alle drie deze geschiedenissen bevatten de les van een verbondsvolk dat wordt gepasseerd en wordt vervangen door het nieuwe verbondsvolk.

De inzameling die plaatsvond toen de discipelen de boodschap van de opstanding van Christus verkondigden, en de inzameling van de zielen die plaatsvond toen de Ottomaanse overheersing op 11 augustus 1840 ophield, sluit aan bij het verhaal van Elia op de berg Karmel toen vrijwel heel Israël geen antwoord gaf op de vraag of God God was, of dat Baäl God was. Toen het vuur neerdaalde, was Israël zonder excuus. Op 18 juli 2020 zal het vuur op Nashville neerdalen. Islam zal dat vuur brengen, en het uitvoerend oordeel zal beginnen. De dromen van Ellen White over deze gebeurtenis tonen aan dat er op dat moment een volk zal zijn dat op voorhand op de hoogte was van deze gebeurtenis maar weigerde de waarschuwing te geven.

In de pioniersperiode van het Adventisme herkende Josiah Litch in hoofdstuk negen van Openbaring twee tijdsprofetieën en op basis van die twee profetieën concludeerde hij (en publiceerde hij uiteindelijk) dat op 11 augustus 1840 de Ottomaanse overheersing zou eindigen. Vandaag de dag erkennen we dat er eigenlijk drie tijdsprofetieën zijn die specifiek gemarkeerd zijn in Openbaring hoofdstuk negen. Daarnaast zijn er nog meer tijdsprofetieën die onder de oppervlakte liggen. Litch begreep dat de verwijzing naar "vijf maanden" in Openbaring hoofdstuk negen honderd en vijftig jaar vertegenwoordigde. Hij begreep ook dat het "uur, en een dag, en een maand, en een jaar" van vers vijftien driehonderd eenennegentig jaar en vijftien dagen vertegenwoordigde. Hij erkende dat de honderdvijftig jaar eindigde waar de driehonderd en negentig jaar begonnen.

Met deze toepassing ontdekte hij dat de datum welke het begin van de honderdvijftig jaar markeerde, 27 juli 1299 was. Hij concludeerde toen dat de honderdvijftig jaar zouden eindigen op 27 juli 1449 en dat op dat moment de driehonderd en negentig jaar en de profetie van vijftien dagen begint. Zijn berekeningen hebben hem uiteindelijk in staat gesteld 11 augustus 1840 te identificeren als het einde van die profetie. Litch's berekening was correct, maar er moet worden opgemerkt dat zijn identificatie van 27 juli 1299 gebaseerd is op de Juliaanse kalender die in gebruik was voor de Gregoriaanse kalender die in oktober 1582 werd ingevoerd. Zijn vaststelling van 11 augustus 1840 was gebaseerd op de Gregoriaanse kalender, zodat hij te maken kreeg met de overgang van de ene naar de andere kalender.

Samuel Snow's berekening van 22 oktober 1844 vereiste ook dat hij worstelde met de Rabbijnse kalender, de Karaïtische kalender, en de overgang naar de Gregoriaanse kalender, omdat de profetie van Snow ruim voor de Juliaanse kalender begon. Het werk dat deze twee mannen deden in het worstelen met kalenders, toont het belang van chronologische studie aan, voor u en mij, en spreekt rechtstreeks tot het Providentiële gezag van Palmoni - De Wonderbaarlijke Rekenaar der Verborgenheden.

Wat Litch niet zag, maar vandaag wordt erkend, is dat wanneer je begint op 27 juli 1449, en in tegenstelling tot Litch, elk van de symbolen van de tijd die worden weergegeven in Openbaring 9:15, dat is: "uur, en een dag, en een maand, en een jaar" individueel (en in de omgekeerde volgorde) toepast, u vier extra interne tijd profetieën identificeert. Alle vier deze profetieën tonen tijdsperiodes consistent met de boodschap en het thema van Openbaring hoofdstuk negen, welk thema Islam is. Maar door dit te doen, identificeer je een fenomeen dat buiten elke berekening van de wet van waarschijnlijkheid valt.

We beginnen op 27 juli 1449 (Gregoriaanse kalender) en passen het "jaar" van vers vijftien toe, en voegen dan driehonderd en zestig jaar toe aan die datum, want er zijn driehonderd en zestig dagen in een Bijbels profetisch jaar. Dat brengt je naar 27 juli 1809, (Juliaanse kalender) waar een geheime alliantie werd gevormd tussen Engeland en het Ottomaanse Rijk die het "Verdrag van Dardanellen" werd genoemd, dat een einde maakte aan de vijandelijkheden tussen de twee machten.

Als we dan de "maand" op die datum toepassen, en er dertig jaar aan toevoegen, want er zijn dertig dagen in een Bijbelse profetische maand komen we aan op 27 juli 1839, (Juliaanse kalender) waar Oostenrijk, Frankrijk, Pruisen, Rusland en Engeland een "Collectieve Nota" aan de Turkse regering presenteerden om een einde aan de vijandelijkheden te maken.

Als we dan de "dag" toepassen wat een jaar is, want een dag is een jaar profetisch, dan komen we aan op 27 juli 1840, (Gregoriaanse kalender). Op dat moment ondertekenden Oostenrijk, Pruisen, Rusland en Engeland, en de Turkse regering een verdrag genaamd "Het Verdrag van Londen van 1840" en het werd vijftien dagen later (een uur) van kracht op 11 augustus 1840.

Als we de wet van de waarschijnlijkheid in ogenschouw nemen, en begrijpen dat de Juliaanse en Gregoriaanse kalenders verschillend zijn en tot dertien dagen met elkaar verschillen, de waarschijnlijkheid van 27 juli, 1299, 1449, 1809, 1839, en 1840 zeer gering is. Maar als je aan de berekening van die waarschijnlijkheid toevoegt dat het referentiepunt een profetie is wat zich richt op Islam, en dat elk van de datums die het element tijd in de profetie vervulde ook gekenmerkt werd door geschiedenissen die direct verbonden zijn met het thema van de profetie, dan is de waarschijnlijkheid bijna niet te berekenen.

Wat dan aan deze berekening moet worden toegevoegd, plaats het buiten iedere mogelijkheid. Als we kijken naar de 27 juli-datums 1299, 1449, 1809, 1839 en 1840 op de Bijbelse kalender, een kalender die weer anders is gestructureerd dan zowel de Juliaanse als de Gregoriaanse kalender, dan zien we dat elk van die data op de Bijbelse kalender voorkomt op de zesentwintigste dag van de vierde maand. Vier gebeurtenissen liggen in deze profetische geschiedenis allemaal op één lijn, en het kan alleen Palmoni zijn die het zo heeft laten gebeuren.

De eerste is de verkondiging van de profetie die elementen van tijd gebruikt om een waarheid over te brengen:

En de vier engelen zijn ontbonden geworden, welke bereid waren tegen de ure, en dag, en maand, en jaar, opdat zij het derde deel der mensen zouden doden. Openbaring 9:15.

De tweede is dat een historische gebeurtenis de voorspelling bevestigt.

De derde is dat het op het juiste moment wordt bevestigd.

De vierde is dat de bevestiging van de profetie in termen van geschiedenis en tijd op één lijn ligt met drie verschillende kalenders. Dit is onmogelijk, maar toch is het zo.

Op basis van de drie geschiedenissen van Mozes, het begin van het oude Israël, Christus, het einde van het oude Israël en de pioniersbeweging van het Adventisme, moeten de datums die verband houden met de middernachtsroep worden herdacht in alle generaties van Gods volk. 27 juli, 11 augustus, de zesentwintigste dag van de vierde maand, 15 augustus (de Exeter bijeenkomst) en 22 oktober worden allemaal profetische symbolen. 27 juli, 11 augustus en de zesentwintigste dag van de vierde maand zijn symbolen van Islam. 15 augustus is een symbool van de middernachtsroep en 22 oktober is een symbool van het oordeel.

Een ander voorbeeld hiervan kan worden gevonden in een waarheid die voor christenen bekend zou moeten zijn, maar dat is waarschijnlijk niet het geval. Jeruzalem werd tweemaal vernietigd. De eerste keer was door Nebukadnessar toen de Joden in 586 voor Christus in gevangenschap werden genomen, en de tweede keer was toen Rome Jeruzalem vernietigde in het jaar 70 na Christus. Jeruzalem is een Bijbels symbool zoals we hebben gelezen in Galaten waar Paulus spreekt over het Jeruzalem dat nu is en het contrasteert met het hemelse Jeruzalem. Daarom, wanneer we Jeruzalem twee keer vernietigd zien worden, is het nogal verbazingwekkend dat beide keren de vernietiging plaatsvond op de tiende dag van de vijfde maand op de Bijbelse kalender. Palmoni controleert de tijd!

Wanneer men erkent dat de zesentwintigste dag van de vierde maand vijf keer op één lijn ligt met 27 juli in de profetie van Islam in Openbaring, hoofdstuk negen, is het heel plechtig om te begrijpen dat 18 juli 2020 ook de zesentwintigste dag van de vierde maand op de Bijbelse kalender is. Daaraan gekoppeld is 18 juli 2020, op de Juliaanse kalender, de tiende dag van de vijfde maand op de Bijbelse kalender.

Het werk van Josiah Litch en Samuel Snow ging over het op de juiste manier toepassen van kalenders. In onze tijdsperiode identificeren we drie kalenders (Juliaans, Gregoriaans en Bijbels) en zien we op alle drie kalenders dat 18 juli 2020 geassocieerd is met Islam, een oordeel zoals weergegeven door de vernietiging van Jeruzalem, en tijd, maar het belangrijkste is dat ze geassocieerd zijn met Palmoni, de Wonderbaarlijke Rekenaar der Verborgenheden.

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Capítulo séptimo

Es evidente que al principio y al final del antiguo Israel, se ilustra el clamor de medianoche de la parábola de las diez vírgenes. También es evidente que hubo una historia al principio del Israel moderno que cumplió la parábola de las diez vírgenes. Hemos identificado que había una orden de que Israel conmemorara el evento que tipificaba el clamor de medianoche cuando celebraban la Pascua. Al hacerlo, debían observar el mes y día exactos de ese evento, asociando así proféticamente esa orden con el símbolo del clamor de medianoche. Hemos identificado que representaba un día o punto específico en el tiempo, pero que también representaba un período de tiempo.

En la historia de Moisés, se representa un período desde la primera Pascua hasta el juicio del Faraón cuando fue sepultado en las aguas del Mar Rojo. Ese período comenzó con el juicio de la décima plaga (Pascua) y concluyó con el juicio del Mar Rojo. En el tiempo de Cristo, comenzó con la entrada triunfal y terminó con el juicio de la cruz el día de la Pascua. Hubo un juicio al principio del período en la historia de Cristo que identifica un juicio al principio y al final como se puede ver en la historia de Moisés. Justo antes de la entrada triunfal, Cristo llora sobre Jerusalén. Elena de White lo describe de esta manera.

“Es la obediencia a la palabra del Dios viviente lo que lleva a los hombres a una estrecha relación con Cristo. Hoy está diciendo, como dijo al pueblo judío, ‘¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz!’ Y pronto se escuchará la irrevocable frase, ‘Mas ahora está encubierto de tus ojos’. Dijo, otra vez, mientras lloraba sobre la ciudad condenada: '¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!’. No es que el pueblo judío no pudiera recibir a Cristo; no quisieron hacerlo. Así será con muchos en nuestros días.” The Review and Herald, 17 de abril, 1900.

En el tiempo de los pioneros del adventismo, el clamor de medianoche comenzó en serio en la reunión campestre de Exeter, New Hampshire, y terminó cuando comenzó el juicio investigador el 22 de octubre de 1844. Las tres historias muestran fechas específicas y también períodos de tiempo para el clamor de medianoche. Cada período también comienza con un juicio y termina con un juicio. Es importante reconocer que el Islam está asociado con cada una de estas historias para justificar la aplicación del Islam al mensaje del clamor de medianoche del 18 de julio. En Génesis 49, Jacob pronunció una declaración profética sobre cada uno de sus hijos. Jesús vino a través de la línea de Judá y lo que Jacob pronunció con respecto a Judá es importante de entender cuando se considera el asno que Cristo montó en la entrada triunfal en Jerusalén.

Judá, te alabarán tus hermanos: Tu mano en la cerviz de tus enemigos: Los hijos de tu padre se inclinarán a ti. Cachorro de león es Judá: De la presa subiste, hijo mío: Se encorvó, se echó como león, así como león viejo; ¿quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; y a él se congregarán los pueblos. Atando a la vid su asno, y a la cepa el hijo de su asna, lavó en el vino su vestidura, y en la sangre de uvas su manto: Sus ojos rojos del vino, y los dientes blancos de la leche. Génesis 49:8–12.

En el libro del Apocalipsis Jesús es identificado como el León de la Tribu de Judá y el pronunciamiento de Jacob es una declaración que identifica esa característica de Jesús. Jesús es el legislador que sostendrá el cetro de la justicia, también es el Rey de reyes representado por el león y, cuando lavó sus vestiduras en el vino de su sangre en la cruz, también “se ató a sí mismo al asno”, ya que Él es “la vid escogida”. Hay varios símbolos más para el Islam en la Biblia, pero la primera referencia es el símbolo del asno salvaje árabe. Pablo emplea la historia de Ismael y su madre para identificar un pueblo del pacto que es expulsado, mientras que un pueblo del nuevo pacto es reunido.

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la sierva, y otro de la libre. Pero el de la sierva nació según la carne; mas el de la libre lo fue por la promesa. Lo cual es una alegoría; porque éstos son los dos pactos; el uno del monte Sinaí, el cual engendra para servidumbre; el cual es Agar. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, que corresponde a la que ahora es Jerusalén, y está en servidumbre con sus hijos. Mas la Jerusalén de arriba es libre; la cual es la madre de todos nosotros. Porque está escrito: Alégrate estéril, tú que no das a luz: Prorrumpe en júbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto, porque más son los hijos de la dejada, que de la que tiene marido. Así que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que nació según la carne, perseguía al que nació según el Espíritu; así también es ahora. Mas ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva y a su hijo; porque el hijo de la sierva no será heredero con el hijo de la libre. Así que, hermanos, no somos hijos de la sierva, sino de la libre. Gálatas 4:22–31.

El asno estaba atado a la Vid escogida, pero cuando el Rey león entró en Jerusalén, la sierva (una mujer es una iglesia) debía ser echada fuera. El asno, por lo tanto, representa no sólo el Islam, sino un pueblo que ha rechazado su oportunidad de recibir el evangelio eterno. En los tiempos de Moisés, ese grupo de personas murió durante los cuarenta años de vagar por el desierto. En el tiempo de Cristo, ese grupo de personas murió en la destrucción de Jerusalén. El período de tiempo del clamor de medianoche está identificando dos clases de vírgenes, una que se ha preparado para el evento y otra que no. Los símbolos, por lo tanto, pueden tener más de un significado dependiendo del contexto, porque después de todo, aunque Jacob identificó a Judá y por lo tanto a Cristo como un león, la Biblia también identifica a Satanás como un león rugiente.

En las Escrituras, cuando Agar e Ismael fueron expulsados por Abraham, emigraron al país del oriente, y desde ese momento, en la Biblia, los hijos del oriente se convierten en un símbolo del Islam.

Y Abraham dio todo cuanto tenía a Isaac. Y a los hijos de sus concubinas dio Abraham dones, y los envió lejos de Isaac su hijo, cuando aún él vivía, hacia el oriente, a la tierra oriental. Génesis 25:5, 6.

El falso profeta Balaam es un símbolo del falso profeta Mahoma, ya que Balaam se asocia con los hijos del oriente.

Y él tomó su parábola, y dijo: De Aram me trajo Balac, rey de Moab, de los montes del oriente: Ven, maldíceme a Jacob; y ven, execra a Israel. Números 23:7.

Balaam no sólo es un símbolo del falso profeta de los hijos de Oriente, sino que su desafortunado viaje en el asno que habló, lo conecta con un segundo testigo que identifica al Islam. Hay otro símbolo del Islam, y su simbolismo se debe a un atributo del asno salvaje árabe, un animal ya extinto, pero era el animal más importante para los árabes cuando atravesaban las arenas del desierto. El asno salvaje árabe podía oler el agua incluso cuando el agua estaba muy por debajo de la arena. Al viajar por el desierto, la protección contra la muerte por sed consistía en viajar con este asno en particular. Su habilidad para respirar se menciona en la Biblia y se convierte en otra característica del Islam.

¿Como dices: No soy inmunda, nunca anduve tras los Baales? Mira tu proceder en el valle, reconoce lo que has hecho, dromedaria ligera que entrevera sus caminos; asna montés acostumbrada al desierto, que en el ardor de su deseo olfatea el viento; en su celo, ¿quién la detendrá? Todos los que la buscaren no se cansarán; la hallarán en su mes. Jeremías 2:23, 24.

La capacidad de respirar, de manera profunda, es lo que hizo que el asno salvaje fuera importante y ese atributo se asocia con el Islam. Las palabras espíritu, viento y aliento son esencialmente intercambiables en la Biblia, y el atributo de la capacidad del asno para respirar el viento asocia el Islam con el viento. Cuando todos los testigos se reúnen en relación con este hecho, se demuestra que otro símbolo del Islam en la Biblia es el viento oriental. El viento oriental simboliza el Islam al igual que el asno, y el símbolo del viento oriental corre a través de la Biblia.

Como ejemplo, en el capítulo 18 del Apocalipsis, cuando los mercaderes y reyes de la tierra reconocen que la moderna Babilonia ha sido destruida por el fuego, claman usando la expresión "ay". La misma palabra griega traducida allí como “ay” se emplea también para referirse a las últimas tres trompetas de las siete que aparecen en Apocalipsis 8:13, también conocidas como los ‘tres ayes’. Los tres ayes son simbólicos de la historia del Islam, comenzando con el falso profeta, Mahoma, en el año 606 d.C. En el capítulo 18 del Apocalipsis los globalistas del planeta Tierra claman "ay, ay".

Por lo cual en un día vendrán sus plagas, muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque poderoso es el Señor Dios que la juzga. Y llorarán y se lamentarán sobre ella los reyes de la tierra, los cuales han fornicado con ella, y han vivido en deleites, cuando ellos vieren el humo de su incendio, parándose lejos por el temor de su tormento, diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad poderosa; porque en una hora vino tu juicio!

Y los mercaderes de la tierra llorarán y se lamentarán sobre ella, porque ninguno compra más sus mercaderías; mercadería de oro, y plata, y piedras preciosas, y perlas, y lino fino, y púrpura, y seda, y escarlata, y toda madera olorosa, y todo artículo de marfil, y todo artículo de madera preciosa, y de bronce, y de hierro, y de mármol; y canela, y aromas, y ungüentos, e incienso, y vino, y aceite; y flor de harina y trigo, y bestias, y ovejas; y caballos, y carros, y esclavos, y almas de hombres. Y los frutos codiciados de tu alma se han ido de ti; y todas las cosas suntuosas y espléndidas se han ido de ti, y nunca más las hallarás. Los mercaderes de estas cosas, que se han enriquecido por ella, se pararán lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando, y diciendo: ¡Ay, ay, de aquella gran ciudad, que estaba vestida de lino fino y de púrpura y de escarlata, y adornada con oro y piedras preciosas y perlas!

Porque en una hora ha sido desolada tanta riqueza. Y todo timonel, y todos los que navegan en barcos, y marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: ¿Qué ciudad era semejante a esta gran ciudad? Apocalipsis 18:8–18.

Es obvio que esta ciudad en llamas es importante para los reyes y mercaderes, porque están llorando y lamentando, pero ¿qué clase de fuego quema una ciudad de tal manera que exige que se mantenga usted alejado de ella? Nadie corre para apagar un fuego nuclear. Noten que plantean una pregunta que también es señalada por el profeta Ezequiel, que está describiendo la misma historia, cuando preguntan, "¿Qué ciudad era semejante a esta gran ciudad?"

Y harán oír su voz sobre ti, y gritarán amargamente, y echarán polvo sobre sus cabezas, y se revolcarán en la ceniza. Y se raparán la cabeza por causa de ti, y se ceñirán con cilicio, y llorarán por ti con amargura de corazón y amargo duelo. Y en sus endechas levantarán sobre ti lamentaciones, y endecharán sobre ti diciendo: ¿Quién como Tiro, como la ciudad destruida en medio del mar? Ezequiel 27:30–32.

Ezequiel está identificando el mismo evento, pero, en su caso, ya ha identificado qué fue lo que hundió los barcos mercantes y provocó el colapso económico que lleva a los globalistas a llorar y gemir.

Las naves de Tarsis, eran tus flotas que llevaban tus mercancías; y llegaste a ser opulenta y muy gloriosa en medio de los mares. En muchas aguas te engolfaron tus remeros; viento solano [oriental] te quebrantó en medio de los mares. Tus riquezas, tus mercancías, tu comercio, tus marineros, tus timoneles, tus calafateadores, los agentes de tus negocios y todos tus hombres de guerra que hay en ti, con toda tu compañía que en medio de ti se halla, caerán en medio de los mares el día de tu caída. Ezequiel 27:25–27.

El Islam se representa como ‘el viento oriental’, y Ezequiel identifica que es el Islam el que destruye la estructura económica del planeta Tierra. El libro de los Salmos da otro testimonio de este evento.

Porque he aquí los reyes de la tierra se reunieron; pasaron todos. Y viéndola ellos así, se maravillaron, se turbaron, se dieron prisa a huir. Les tomó allí temblor; dolor, como a mujer que da a luz. Con viento solano quiebras tú las naves de Tarsis. Salmos 48:4–7.

El capítulo nueve del Apocalipsis aborda el primer y segundo ay, y establece otro símbolo común del Islam cuando los identifica como langostas.

Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y les fue dado poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. Y les fue mandado que no hiciesen daño a la hierba de la tierra, ni a ninguna cosa verde, ni a ningún árbol, sino solamente a los hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes. Y les fue dado que no los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión, cuando hiere al hombre. Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la hallarán; y desearán morir, pero la muerte huirá de ellos. Y el parecer de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; y sobre sus cabezas tenían como coronas semejantes al oro; y sus caras eran como caras de hombres; Apocalipsis 9:3–7.

El Islam es representado simbólicamente de varias maneras en la palabra de Dios, ya sea el asno, el viento oriental, un ay, los hijos del oriente, o las langostas. En las plagas que llevaron al décimo y último juicio en la historia de Moisés, hubo una plaga de langostas y la plaga de langostas fue traída contra Egipto por un viento oriental.

Y extendió Moisés su vara sobre la tierra de Egipto, y Jehová trajo un viento oriental sobre el país todo aquel día y toda aquella noche; y a la mañana el viento oriental trajo la langosta. Éxodo 10:13.

En la historia de Moisés se identifica al Islam en la octava plaga –una plaga antes del clamor de medianoche– representado por el viento oriental y las langostas, reconociendo así el 9/11 en nuestra historia. Pero lo que estamos considerando más específicamente en este punto es que el clamor de medianoche es un período de tiempo que posee las características del juicio y el Islam. En el tiempo de Cristo, vemos el asno y el juicio de la cruz. El juicio de Egipto y el Faraón tuvo lugar en el Mar Rojo y ¿cómo identifica la Biblia lo que ocurrió allí?

Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo Jehová que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y cambió el mar en tierra seca, y las aguas quedaron divididas. Éxodo 14:21.

Fue el viento oriental el que creó el camino a través del mar para el pueblo de Dios, y cuando el viento oriental se retiró, Egipto fue juzgado. El juicio del período de tiempo del clamor de medianoche en la historia de Moisés incluye el Islam. Moisés guió al pueblo de Dios fuera de Egipto en el "mismo día" que marcó la conclusión de la profecía de Abraham. La Pascua iba a ser conmemorada para siempre, y fue marcada específicamente para tener lugar el día catorce del primer mes. La crucifixión de Cristo tuvo lugar en el mismo mes y día predicho, y la profecía del capítulo nueve de Daniel señalaba el año preciso. La crucifixión de Cristo provocó una gran reunión de creyentes cuando se proclamó el mensaje de la resurrección. Al principio y al final del antiguo Israel, las historias que tipifican el clamor de medianoche representan el juicio, el Islam, y un tiempo profético que señala el día, el mes y el año. Señalan una gran reunión de almas para la iglesia de Cristo basada en el reconocimiento del cumplimiento de la profecía.

En la historia del adventismo pionero, encontramos un período de tiempo simbólico desde el 15 de agosto hasta el 22 de octubre de 1844, que representa el clamor de medianoche. Jesús ilustra el final desde el principio; por lo tanto, la historia inicial del 11 de agosto de 1840 (cuando aproximadamente doscientas mil personas se unieron al movimiento pionero) puede alinearse con la historia final del 22 de octubre de 1844, donde comenzó el juicio investigador y es un paralelo a la reunión de las personas que siguieron la cruz. El mensaje del 11 de agosto de 1840 fue un mensaje sobre el Islam derivado del capítulo nueve del Apocalipsis. Tanto el mensaje de Josías Litch sobre Apocalipsis nueve, como el mensaje de Samuel Snow del clamor de medianoche representaron mensajes que fueron perfeccionados en cuanto al elemento de tiempo que contenían poco antes de que se cumplieran, y ambos señalaron el día, el mes y el año.

Tres testigos exigen que el Islam sea una característica del mensaje del clamor de medianoche durante la historia de las vírgenes que son representadas como los ciento cuarenta y cuatro mil. El Islam atacará Nashville el 18 de julio de 2020. Esos tres testigos sostienen que el juicio debe tener lugar en ese evento. Ese juicio es el comienzo de los juicios destructivos de Dios que se ejecutan antes de su inminente regreso. Esos tres testigos señalan que el día, el mes y el año formarán parte de ese mensaje. Tres testigos testifican que de acuerdo con la parábola de las diez vírgenes hay una clase de adoradores que son pasados por alto, porque no tienen el aceite. Las tres historias contienen la lección de un pueblo del pacto que es pasado por alto y es reemplazado por el pueblo del nuevo pacto.

La reunión que tuvo lugar cuando los discípulos proclamaron el mensaje de la resurrección de Cristo, y la reunión de almas que tuvo lugar cuando la supremacía otomana cesó el 11 de agosto de 1840, se alinean con la historia de Elías en el Monte Carmelo cuando prácticamente todo Israel no respondió ni una palabra cuando se le preguntó si Dios era Dios o Baal. Cuando el fuego descendió, Israel no tenía excusa. El 18 de julio de 2020, el fuego descenderá sobre Nashville. El Islam traerá ese fuego, y el juicio ejecutivo comenzará. Los sueños de Elena G. de White sobre este evento demuestran que en ese momento habrá un pueblo que sabía lo que ocurriría por adelantado, pero se negó a dar la advertencia.

En el movimiento pionero del adventismo, Josiah Litch reconoció dos profecías de tiempo en el capítulo nueve del Apocalipsis y, basándose en esas dos profecías, concluyó (y finalmente publicó) que el 11 de agosto de 1840, la supremacía otomana cesaría. Hoy en día, reconocemos que en realidad hay tres profecías de tiempo específicamente marcadas en el capítulo nueve del Apocalipsis. Más allá de eso, hay aún más profecías de tiempo que yacen bajo la superficie. Litch entendió que la referencia a "cinco meses" en el capítulo nueve del Apocalipsis representaba ciento cincuenta años. También entendió que la "hora, día, mes y año" del versículo quince representaba trescientos noventa y un años y quince días. Reconoció que los ciento cincuenta años terminaban donde empezaban los trescientos noventa y un años.

Con esta aplicación, descubrió que la fecha que marcó el comienzo de los ciento cincuenta años fue el 27 de julio de 1299. Concluyó entonces que los ciento cincuenta años terminarían el 27 de julio de 1449, y que en ese mismo momento comienza la profecía de los trescientos noventa y un años y quince días. Sus cálculos le permitieron identificar el 11 de agosto de 1840 como la conclusión de esa profecía. El cálculo de Litch era correcto, pero debe señalarse que su identificación del 27 de julio de 1299, se basa en el calendario juliano que se usaba antes del calendario gregoriano que se introdujo en octubre de 1582. Su fijación del 11 de agosto de 1840 se basó en el calendario gregoriano, por lo que tuvo que lidiar con la transición de un calendario a otro.

El cálculo de Samuel Snow del 22 de octubre de 1844, también requería que él lidiara con el calendario rabínico, el calendario caraíta, y la transición al gregoriano, porque la profecía de Snow comenzó mucho antes que existiera el calendario juliano. El trabajo que estos dos hombres hicieron al lidiar con los calendarios nos habla de la importancia que tiene el estudio de la cronología para usted y para mí, y nos deja ver claramente la autoridad providencial de Palmoni, el numerador maravilloso de secretos.

Lo que Litch no alcanzó a ver, pero se ha entendido hoy en día es que, al comenzar el período el 27 de julio de 1449 se debe aplicar cada uno de los símbolos de tiempo representados en Apocalipsis 9:15 ("hora, día, mes y año") de manera individual (y en orden inverso) y no en conjunto –como lo hizo Litch–, para poder identificar cuatro profecías de tiempo adicionales al interior de dicha profecía. Estas cuatro profecías identifican historias consistentes con el mensaje y el tema del capítulo nueve de Apocalipsis, que es el Islam. Pero, al hacer esto, también es posible identificar un fenómeno que está más allá de cualquier cálculo de la ley de la probabilidad, es decir, un fenómeno extremadamente improbable.

Comenzamos el 27 de julio de 1449, (calendario gregoriano) y aplicamos el "año" del versículo quince, añadiendo luego trescientos sesenta años a esa fecha, ya que hay trescientos sesenta días en un año profético bíblico. Esto nos lleva al 27 de julio de 1809, (calendario juliano) donde se formó una alianza secreta entre Inglaterra y el Imperio Otomano que se llamó "Tratado de Dardanelos" que puso fin a las hostilidades entre las dos potencias.

Si aplicamos entonces el "mes" a esa fecha, y añadimos treinta años, pues hay treinta días en un mes bíblico profético, llegamos al 27 de julio de 1839, (calendario juliano) donde Austria, Francia, Prusia, Rusia e Inglaterra presentaron una "Nota Colectiva" al gobierno turco para el cese de las hostilidades.

Entonces si aplicamos el "día" que sería un año, ya que un día es un año profético, llegamos al 27 de julio de 1840, (calendario gregoriano). En ese momento, Austria, Prusia, Rusia e Inglaterra, y el gobierno turco firmaron un tratado llamado "La Convención de Londres de 1840" y entró en vigor quince días después (equivale a una hora profética) el 11 de agosto de 1840.

Si consideramos la ley de la probabilidad, entendiendo que los calendarios juliano y gregoriano son diferentes y fluctúan hasta trece días entre cada uno de ellos, la probabilidad de 27 de julio de 1299, 1449, 1809, 1839 y 1840 es muy baja. Pero cuando se añade al cálculo de esa probabilidad que el punto de referencia es una profecía que se refiere al Islam, y que cada una de las fechas que cumplió el elemento de tiempo de la profecía también estuvo marcada por historias que están directamente asociadas al tema de la profecía, la probabilidad es casi incalculable.

Lo que hay que añadir a este cálculo lo coloca más allá de toda posibilidad. Cuando miramos las fechas del 27 de julio de 1299, 1449, 1809, 1839 y 1840 en el calendario bíblico, un calendario que está estructurado de manera diferente a los calendarios juliano y gregoriano, encontramos que cada una de esas fechas en el calendario bíblico ocurre en el día veintiséis del cuarto mes. Cuatro temas se alinean en esta historia profética, y sólo pudo ser Palmoni quien lo hizo posible.

La primera es la proclamación de la profecía que utiliza elementos de tiempo para transmitir una verdad.

Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, y el día, y el mes y el año, para matar la tercera parte de los hombres. Apocalipsis 9:15.

La segunda es que un evento histórico confirma la profecía.

La tercera es que se confirma en el momento correcto.

La cuarta es que la confirmación de la profecía en términos de historia y tiempo se alinea con tres calendarios diferentes. Esto es una imposibilidad, pero es cierto.

Basándose en las tres historias de Moisés, el comienzo del Israel antiguo, Cristo, el final del Israel antiguo y el movimiento pionero del adventismo, las fechas asociadas al clamor de medianoche deben ser conmemoradas a través de todas las generaciones del pueblo de Dios. El 27 de julio, el 11 de agosto, el día 26 del cuarto mes, el 15 de agosto y la reunión campestre de Exeter, y el 22 de octubre se convierten en símbolos proféticos. El 27 de julio, el 11 de agosto y el día 26 del cuarto mes son símbolos del Islam. El 15 de agosto es un símbolo del clamor de medianoche y el 22 de octubre es un símbolo del juicio.

Otro ejemplo de esto puede encontrarse en una verdad que debería ser conocida por los cristianos, pero es más que probable que no lo sea. Jerusalén fue destruida dos veces. La primera vez fue por Nabucodonosor cuando los judíos fueron llevados en cautiverio en el 586 a.C., y la segunda vez fue cuando Roma destruyó Jerusalén en el año 70 d.C. Jerusalén es sin duda un símbolo bíblico como hemos leído en Gálatas donde Pablo habla de la Jerusalén actual y la contrasta con la Jerusalén celestial. Por lo tanto, cuando encontramos a Jerusalén destruida dos veces, es bastante sorprendente que ambas veces la destrucción tuvo lugar en el décimo día del quinto mes del calendario bíblico. ¡Palmoni controla el tiempo!

Cuando se reconoce que el día 26 del cuarto mes se alinea cinco veces con el 27 de Julio en el capítulo nueve del Apocalipsis de la profecía del Islam, se vuelve muy solemne entender que el 18 de Julio de 2020 es el 26 del cuarto mes del calendario Bíblico. Junto con esto es que el 18 de Julio de 2020, en el calendario Juliano, es el décimo día del quinto mes en el calendario Bíblico.

El trabajo de Josiah Litch y Samuel Snow se ocupó de trazar correctamente los calendarios. En nuestra historia, tres calendarios (Juliano, Gregoriano y Bíblico) identifican que el 18 de julio de 2020 está asociado con el Islam, un juicio representado por la destrucción de Jerusalén y el tiempo, pero lo más importante es que están asociados con Palmoni, el maravilloso numerador de secretos.

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Capítulo sete

É evidente que, no início e no fim do Israel antigo, o clamor da meia-noite da parábola das dez virgens é ilustrado. É igualmente evidente que havia uma história no início do Israel moderno que cumpriria a parábola das dez virgens. Identificamos que havia uma ordem para que Israel comemorasse o acontecimento que caracterizava o clamor da meia-noite, quando celebravam a Páscoa. Ao fazê-lo, deviam observar o mês e o dia exactos desse acontecimento, associando assim profeticamente essa ordem ao símbolo do clamor da meia-noite. Identificamos que isso representava um dia ou um ponto no tempo específico, mas que também representava um período de tempo.

Na história de Moisés, um período é representado desde a primeira Páscoa até o julgamento do Faraó, quando ele foi enterrado nas águas do Mar Vermelho. Esse período começou com o julgamento da décima praga (Páscoa) e terminou com o julgamento do Mar Vermelho. No tempo de Cristo, começou com a entrada triunfante e terminou com o julgamento da cruz no dia da Páscoa. Houve um julgamento no início do período da história de Cristo que identifica um julgamento no início e no fim, como pode ser visto na história de Moisés. Pouco antes da entrada triunfal, Cristo chora sobre Jerusalém. Ellen White descreve-o desta forma.

"É a obediência à palavra do Deus vivo que coloca os homens em estreita relação com Cristo". Hoje ele diz, como disse ao povo judeu: "Oh, que tu tinhas conhecido, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz"! E em breve será ouvida a frase irrevogável: "Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos". Disse ainda, chorando sobre a cidade devota: "Ó Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes eu teria reunido os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não o farias". Não era que o povo judeu não pudesse receber Cristo; eles não o fizeram. Assim será com muitos em nossos dias". The Review and Herald, 17 de Abril de 1900.

No tempo dos pioneiros do Adventismo, o clamor da meia-noite começou com seriedade na reunião campal de Exeter, New Hampshire, e terminou quando o julgamento de investigação começou, em 22 de outubro de 1844. Todas as três histórias retratam datas específicas e também períodos de tempo para o clamor da meia-noite. Cada período também começa com um julgamento e termina com um julgamento. É importante reconhecer que o Islã está associado a cada uma dessas histórias para justificar a aplicação do Islã à mensagem de clamor da meia-noite de 18 de julho. Em Gênesis quarenta e nove, Jacó pronunciou uma declaração profética sobre cada um de seus filhos. Jesus veio através da linha de Judá e o que Jacó pronunciou a respeito de Judá é importante para compreender ao considerar o jumento que Cristo montou na entrada triunfal em Jerusalém.

Judá, tu és aquele a quem os teus irmãos louvarão; a tua mão estará no pescoço dos teus inimigos; os filhos de teu pai se inclinarão diante de ti. Judá é um leãozinho; da presa, meu filho, subiste; abaixou-se, deitou-se como um leão, e como um leão velho; quem o despertará? O cetro não se apartará de Judá, nem um legislador de entre os seus pés, até que venha Siló; e a ele se ajuntará o povo. Ligará o seu potro à videira, e o jumentinho à videira escolhida; lavará as suas vestes em vinho, e as suas vestes em sangue de uvas; os seus olhos serão tintos de vinho, e os seus dentes brancos de leite. Genesis 49:8-12.

No livro do Apocalipse, Jesus é identificado como o Leão da Tribo de Judá e o pronunciamento de Jacó é uma declaração que identifica essa característica de Jesus. Jesus é o legislador que segurará o cetro da justiça, Ele também é o Rei dos reis representado pelo leão, e quando ele lavou suas vestes no vinho do Seu sangue na cruz, Ele também se amarrou a si mesmo, pois Ele é "a videira escolhida" amarrada ao jumento. Existem vários outros símbolos do Islã na Bíblia, mas a primeira referência é o símbolo do asno árabe selvagem. Paulo emprega a história de Ismael e sua mãe para identificar um povo do pacto que é expulso, enquanto um novo povo do pacto está sendo reunido.

Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um de uma escrava, o outro de uma mulher livre. Mas aquele que era da escrava nasceu depois da carne; mas aquele que era da livre era por promessa. O que é uma alegoria, pois estes são os dois pactos: o do monte Sinai, que gera a escravidão, que é Agar. Pois esta Agar é o monte Sinai, na Arábia, e responde a Jerusalém, que agora está, e está em cativeiro com seus filhos. Mas Jerusalém, que está acima, é livre, que é a mãe de todos nós. Porque está escrito: Alegra-te, estéril que não dás à luz; rompe e clama, tu que não trabalhas; porque a desolada tem muito mais filhos do que aquela que tem marido. Agora nós, irmãos, como Isaque, somos os filhos da promessa. Mas, como então aquele que nasceu depois da carne perseguiu aquele que nasceu depois do Espírito, assim é agora. No entanto, o que diz a Escritura? Lança fora a serva e seu filho, porque o filho da serva não será herdeiro com o filho da mulher livre. Portanto, irmãos, nós não somos filhos da escrava, mas da livre. Gálatas 4:22-31.

O jumento estava ligado à videira escolhida, mas quando o rei Leão entrou em Jerusalém, a serva (uma mulher é uma igreja) deveria ser expulsa. O jumento, portanto, representa não apenas o Islã, mas um povo que rejeitou sua oportunidade de receber o evangelho eterno. No tempo de Moisés, esse grupo de pessoas morreu durante os quarenta anos de peregrinação no deserto. No tempo de Cristo, esse grupo de pessoas morreu na destruição de Jerusalém. O período do clamor da meia-noite está identificando duas classes de virgens, uma que se preparou para o evento e outra que não. Os símbolos, portanto, podem ter mais de um significado dependendo do contexto, pois, apesar de Jacó ter identificado Judá e, portanto, Cristo como um leão, a Bíblia também identifica Satanás como um leão que ruge.

Nas Escrituras, quando Agar e Ismael foram expulsos por Abraão, migraram para o país oriental e, a partir deste ponto da Bíblia, os filhos do Oriente tornam-se um símbolo do Islã.

E Abraão deu tudo o que tinha a Isaque. Mas aos filhos das concubinas, que Abraão tinha, Abraão deu presentes e os mandou embora de Isaque, seu filho, enquanto ainda vivia, para o oriente, para a terra oriental. Gênesis 25:5, 6.

O falso profeta Balaão é um símbolo do falso profeta Maomé pois Balaão está associado com os filhos do oriente.

E, proferindo a sua parábola, disse: Balaque, rei dos moabitas, tirou-me de Arão, das montanhas do oriente, dizendo: Vem, amaldiçoa-me Jacó, e vem, desafia Israel. Números 23:7.

Não só Balaão é um símbolo do falso profeta dos filhos do Oriente, mas a sua fatídica cavalgada sobre o jumento que falou o conecta a uma segunda testemunha que identifica o Islã. Há outro símbolo do Islã, e ele encontra o início da sua simbologia num atributo do jumento árabe selvagem, um animal que agora está extinto, mas que era o animal mais importante para os árabes, pois eles atravessariam as areias do deserto. O asno árabe selvagem podia sentir o cheiro da água mesmo quando a água se encontrava no fundo da areia. Ao viajar pelo deserto, a protecção contra morrer de sede baseava-se em viajar com este jumento em particular. A sua capacidade de respirar é notada na Bíblia e torna-se outra característica do Islã.

Como podes dizer: não estou poluído, não fui atrás de Baalim? vê o teu caminho no vale, sabe o que fizeste: és um rápido dromedário que percorre os seus caminhos; um jumento selvagem acostumado ao deserto, que sorve o vento à sua vontade; na sua ocasião, quem a pode afastar? todos os que a procuram não se cansarão; no seu mês encontrá-la-ão. Jeremias 2:23, 24.

A capacidade de respirar, de uma forma profunda, é o que tornou o jumento selvagem importante e esse atributo está associado ao Islã. As palavras espírito, vento e respiração são essencialmente permutáveis na Bíblia, e o atributo da capacidade do asno de respirar no vento associa o Islã ao vento. Quando todas as testemunhas se reúnem sobre este fato, fica demonstrado que outro símbolo do Islã na Bíblia é o vento leste. O vento leste simboliza o Islã, da mesma forma que o jumento, e esse símbolo do vento leste percorre a Bíblia.

Como um exemplo, no capítulo dezoito do Apocalipse, quando os mercadores e reis da terra reconhecem que a Babilônia moderna foi destruída pelo fogo, eles gritam com a palavra "infelizmente". A mesma palavra grega que está lá identificada como "infelizmente" também é identificada como a palavra "Ai!" em Apocalipse 8:13. Em Apocalipse 8:13 as últimas três das sete trombetas são chamadas de "ais". Os três “Ais” são simbólicos da história do Islã, começando com o falso profeta, Maomé, em 606 d.C. No capítulo dezoito do Apocalipse os globalistas do planeta terra gritam "alas, alas" ou, dependendo da tradução, poderia ser lido "ai, ai".

Portanto, as suas pragas virão em um dia, morte, e luto, e fome; e ela será totalmente queimada com fogo; pois forte é o Senhor Deus que a julga. E os reis da terra, que se prostituíram e viveram deliciosamente com ela, a lamentarão, e lamentarão por ela, quando virem a fumaça do seu incêndio, estando de longe, por medo do seu tormento, dizendo: Ai daquela grande cidade Babilônia, daquela cidade poderosa! pois numa hora virá o teu julgamento.

E os mercadores da terra chorarão e lamentarão por ela, porque já ninguém compra a sua mercadoria: A mercadoria de ouro, de prata, de pedras preciosas, de pérolas, de linho fino, de púrpura, de seda, de escarlate, de toda a tua madeira, de todos os vasos de marfim, de toda a espécie de vasos de madeira preciosíssima, de bronze, de ferro, de mármore, de canela, de odores, de ungüentos, de incenso, de vinho, de azeite, de farinha, de trigo, de animais, de ovelhas, de cavalos, de carruagens, de escravos e de almas de homens. E os frutos que a tua alma cobiçava se apartaram de ti, e todas as coisas delicadas e formosas se apartaram de ti, e nunca mais os encontrarás. Os mercadores destas coisas, que por ela foram enriquecidos, estarão de longe, por medo do seu tormento, chorando e lamentando, e dizendo: Ai! ai daquela grande cidade, que estava vestida de linho fino, e púrpura, e escarlate, e adornada com ouro, e pedras preciosas, e pérolas!

Pois em uma hora tantas riquezas se esvaziaram. E todos os comandantes de navios, e toda a companhia de navios, e marinheiros, e todos os que navegam por mar, pararam de longe, e clamaram quando viram a fumaça do seu incêndio, dizendo: Que cidade é semelhante a esta grande cidade! Apocalipse 18:8-18.

É óbvio que esta cidade ardente é importante para os reis e mercadores, pois eles choram e lamentam, mas que tipo de fogo queima uma cidade de tal forma que exige que nos afastemos dela? Ninguém se apressa para apagar um incêndio nuclear. Note-se que levantam uma questão que também é notada pelo profeta Ezequiel, que descreve a mesma história, quando perguntam: "Que cidade é esta grande cidade!

E farão ouvir a sua voz contra ti, e gritarão amargamente, e lançarão pó sobre as suas cabeças, e se revolverão nas cinzas: e se farão calvos por ti, e os cingirão de saco, e chorarão por ti com amargura de coração e amargo pranto. E no seu pranto levantarão um pranto por ti, e lamentarão por ti, dizendo: Que cidade é como Tiro, como a destruída no meio do mar? Ezequiel 27:30-32.

Ezequiel está a identificar o mesmo acontecimento, mas Ezequiel já identificou o que foi que afundou os navios mercantes e provocou o colapso económico que leva os globalistas a chorar e a gemer.

Os navios de Társis cantaram de ti no teu mercado; e tu foste reabastecido, e tornaste-te muito glorioso no meio dos mares. Os teus remadores trouxeram-te para grandes águas; o vento leste partiu-te no meio dos mares. As tuas riquezas, as tuas feiras, as tuas mercadorias, os teus marinheiros, os teus pilotos, os teus calafates, os teus ocupantes e todos os teus homens de guerra, que estão em ti, e em toda a tua companhia que está no meio de ti, cairão no meio dos mares, no dia da tua ruína. Ezequiel 27:25-27.

O Islã é representado como o vento leste, e Ezequiel identifica que é o Islã que destrói a estrutura económica do planeta Terra. O livro de Salmos dá outra testemunha deste acontecimento.

Pois, ja, os reis foram reunidos, eles passaram juntos. Eles o viram, e assim se maravilharam; ficaram perturbados, e se apressaram. O medo tomou conta deles ali, e a dor, como de uma mulher em trabalho de parto. Tu quebras os navios de Társis com um vento leste. Salmo 48:4-7.

Apocalipse capítulo nove aborda o primeiro e segundo “Ais” e estabelece outro símbolo comum do Islã quando os identifica como gafanhotos.

E saíram da fumaça gafanhotos sobre a terra; e a eles foi dado poder, como os escorpiões da terra. E foi-lhes ordenado que não ferissem a erva da terra, nem qualquer coisa verde, nem qualquer árvore, mas apenas aqueles homens que não têm o selo de Deus na testa. E foi-lhes ordenado que não os matassem, mas que fossem atormentados cinco meses; e o seu tormento foi como o tormento de um escorpião, quando ele atacava um homem. E naqueles dias os homens procurarão a morte, e não a encontrarão; e desejarão morrer, e a morte fugirá deles. E as formas dos gafanhotos eram semelhantes aos cavalos preparados para a batalha; e sobre as suas cabeças havia como que coroas como ouro, e os seus rostos eram como os rostos dos homens. Apocalipse 9:3-7.

O Islã é representado simbolicamente de várias maneiras na palavra de Deus, seja o jumento, o vento oriental, um ai, os filhos do oriente ou os gafanhotos. Nas pragas que levaram ao décimo e último julgamento na história de Moisés, houve uma praga de gafanhotos e a praga de gafanhotos foi trazida contra o Egito por um vento leste.

E Moisés estendeu a sua vara sobre a terra do Egito, e o Senhor trouxe um vento oriental sobre a terra todo aquele dia e toda aquela noite; e, sendo de manhã, o vento oriental trouxe os gafanhotos. Êxodo 10:13.

Na história de Moisés e de uma praga antes do clamor da meia-noite, o Islã, representado tanto pelo vento leste como pelos gafanhotos, é identificado, identificando assim o 9.11 na nossa história. Mas o que estamos considerando mais especificamente neste ponto é que o clamor da meia-noite é um período de tempo que possui as características do julgamento e do Islã. No tempo de Cristo, vemos o jumento e o julgamento da cruz. O julgamento do Egito e do Faraó aconteceu no Mar Vermelho e como a Bíblia identifica o que aconteceu lá?

E Moisés estendeu a mão sobre o mar; e o Senhor fez com que o mar voltasse por um forte vento leste durante toda aquela noite, e fez com que o mar se tornasse terra seca, e as águas se dividissem. Êxodo 14:21.

Foi o vento leste que criou o caminho através do mar para o povo de Deus, e quando o vento leste foi retirado o Egito foi julgado. O julgamento do período do clamor da meia-noite na história de Moisés inclui o Islã. Moisés conduziu o povo de Deus para fora do Egito no "mesmo dia" que marcou a conclusão da profecia de Abraão. A Páscoa deveria ser comemorada para sempre, e foi especificamente marcada para acontecer no décimo quarto dia do primeiro mês. A crucificação de Cristo aconteceu no próprio mês e dia previsto, e a profecia de Daniel capítulo nove identificou o próprio ano. A crucificação de Cristo trouxe uma grande reunião de crentes quando a mensagem da ressurreição foi proclamada. No início e no fim do Israel antigo, as histórias que caracterizam o clamor da meia-noite representam o julgamento, o Islã, e um tempo profético que identifica o dia, o mês e o ano. Elas identificam uma grande reunião de almas para a igreja de Cristo, baseada no reconhecimento do cumprimento da profecia.

Na história do Adventismo pioneiro, encontramos um período simbólico de tempo de 15 de agosto de 1844 a 22 de outubro de 1844, que representa o clamor da meia-noite. Jesus ilustra o fim desde o início; assim, a história inicial de 11 de agosto de 1840, (quando aproximadamente duzentas mil pessoas se juntaram ao movimento pioneiro) pode ser alinhada com a história final de 22 de outubro de 1844, onde o julgamento investigativo começou, se assemelhando ao ajuntamento de pessoas que se seguiram à cruz. A mensagem de 11 de Agosto de 1840 foi uma mensagem do Islã derivada do Apocalipse capítulo nove. Tanto a mensagem de Josias Litch do Apocalipse nove, como a mensagem de Samuel Snow do clamor da meia-noite representavam mensagens que eram precisas em termos do elemento tempo antes de serem cumpridas, e ambas identificavam o dia, o mês e o ano.

Três testemunhas exigem que o Islã seja uma característica da mensagem do clamor da meia-noite durante a história das virgens que estão representadas como cento e quarenta e quatro mil. O Islã atacará Nashville no dia 18 de Julho de 2020. Essas três testemunhas afirmam que o julgamento deve ter lugar nesse evento. Esse julgamento é o início dos julgamentos destrutivos de Deus que são executados antes do Seu regresso iminente. Essas três testemunhas identificam que o dia, o mês e o ano farão parte dessa mensagem. Três testemunhas testemunham que, de acordo com a parábola das dez virgens, há uma classe de adoradores que é deixada, pois eles não têm o óleo. Todas estas três histórias contêm a lição de um povo do pacto a ser deixado e substituído pelo novo povo do pacto.

A reunião que ocorreu quando os discípulos proclamaram a mensagem da ressurreição de Cristo, e a reunião de almas que ocorreu quando a supremacia otomana cessou em 11 de agosto de 1840, alinha-se com a história de Elias no Monte Carmelo quando praticamente todo Israel não respondeu uma palavra quando perguntado se Deus era Deus ou Baal era Deus. Quando o fogo desceu, Israel estava sem desculpa. Em 18 de julho de 2020, o fogo vai descer sobre Nashville. O Islã vai trazer esse fogo, e o julgamento executivo vai começar. Os sonhos de Ellen White sobre este acontecimento demonstram que haverá, nessa altura, um povo que sabia deste acontecimento com antecedência, mas que se recusou a dar o aviso.

No movimento pioneiro do Adventismo, Josiah Litch reconheceu duas profecias do tempo no capítulo nove do Apocalipse e, com base nessas duas profecias, concluiu (e finalmente publicou) que em 11 de agosto de 1840, a supremacia otomana cessaria. Hoje, reconhecemos que existem três profecias de tempo especificamente marcadas no Apocalipse capítulo nove. Além disso, há ainda mais profecias de tempo que estão abaixo da superfície. Litch entendeu que a referência a "cinco meses" no capítulo nove de Apocalipse representava cento e cinquenta anos. Ele também entendeu que a "hora, e um dia, e um mês, e um ano" do versículo quinze representava trezentos e noventa e um anos e quinze dias. Reconheceu que os cento e cinquenta anos terminaram onde começaram os trezentos e noventa e um anos.

Com esta aplicação, descobriu que a data que marcou o início dos cento e cinquenta anos era 27 de Julho de 1299. Concluiu então que os cento e cinquenta anos terminariam no dia 27 de Julho de 1449, e que nessa mesma data se iniciaria a profecia dos trezentos e noventa e um anos e quinze dias. Os seus cálculos acabaram por lhe permitir identificar o 11 de Agosto de 1840 como sendo a conclusão dessa profecia. O cálculo de Litch estava correto, mas deve ser notado que a sua identificação de 27 de Julho de 1299 se baseia no calendário juliano que estava em uso antes do calendário gregoriano o qual foi introduzido em Outubro de 1582. A sua fixação de 11 de Agosto de 1840 baseou-se no calendário gregoriano, pelo que teve de lidar com a transição de um calendário para outro.

O cálculo de Samuel Snow, de 22 de outubro de 1844, também exigia que ele se agarrasse ao calendário Rabínico, ao calendário Karaite e à transição para o Gregoriano, porque a profecia de Snow começou muito antes do calendário Juliano. O trabalho que estes dois homens fizeram na luta com os calendários aborda a importância do estudo cronológico para você e para mim, e fala diretamente com a autoridade providencial de Palmoni - o maravilhoso numerador de segredos.

O que Litch não viu mas é reconhecido hoje, é que quando você começa em 27 de julho de 1449, e ao contrário de Litch, aplica cada um dos símbolos do tempo representados em Apocalipse 9:15, que sendo a "hora, e um dia, e um mês, e um ano" individualmente (e na ordem inversa) você identifica quatro profecias internas adicionais do tempo. Todas estas quatro profecias identificam histórias consistentes com a mensagem e o tema do Apocalipse capítulo nove, cujo tema é o Islamismo. Mas ao fazer isso, você identifica um fenômeno que está além de qualquer cálculo da lei da probabilidade.

Começamos em 27 de julho de 1449, (calendário gregoriano) e aplicamos o "ano" do versículo quinze, depois adicionamos trezentos e sessenta anos a essa data, pois há trezentos e sessenta dias em um ano profético bíblico. Isso leva-o a 27 de Julho de 1809, (calendário juliano) onde se formou uma aliança secreta entre a Inglaterra e o Império Otomano que foi chamada o "Tratado de Dardanelas" que pôs fim às hostilidades entre as duas potências.

Se depois aplicarmos o "mês" a essa data, e acrescentarmos trinta anos, pois há trinta dias num mês profético bíblico chegamos a 27 de Julho de 1839, (calendário juliano) onde a Áustria, França, Prússia, Rússia e Inglaterra apresentaram uma "Nota Coletiva" ao Governo turco para o fim das hostilidades.

Então, se aplicarmos o "dia" que seria um ano, pois um dia é um ano profeticamente, chegamos a 27 de julho de 1840, (calendário gregoriano). Nessa altura, a Áustria, a Prússia, a Rússia e a Inglaterra e o Governo turco assinaram um tratado intitulado "A Convenção de Londres de 1840", que entrou em vigor quinze dias depois (uma hora), em 11 de Agosto de 1840.

Se considerarmos a lei da probabilidade, entendendo que os calendários juliano e gregoriano são diferentes e flutuam até treze dias entre cada calendário, a probabilidade de 27 de Julho cair nesses eventos nos anos, 1299, 1449, 1809, 1839, e 1840 é muito improvável. Mas quando se acrescenta ao cálculo dessa probabilidade que o ponto de referência é uma profecia que se dirige ao Islã, e que cada uma das datas que cumpriu o elemento do tempo na profecia foi também marcada por histórias que estão diretamente associadas ao tema da profecia, a probabilidade é quase incalculável.

O que então precisa de ser acrescentado a este cálculo, coloca-o para além das possibilidades. Quando olhamos para as datas de 27 de julho de 1299, 1449, 1809, 1839 e 1840 no calendário bíblico, um calendário que é estruturado de forma diferente dos calendários juliano e gregoriano, encontramos que cada uma dessas datas no calendário bíblico ocorre no vigésimo sexto dia do quarto mês. Quatro questões se alinham nesta história profética, e só Palmoni poderia ter feito isso acontecer.

A primeira é a proclamação da profecia que usa elementos do tempo para transmitir uma verdade.

E os quatro anjos foram soltos, que foram preparados para uma hora, e um dia, e um mês, e um ano, para matar a terceira parte dos homens. Apocalipse 9:15.

A segunda é que um acontecimento histórico confirma a profecia.

A terceira é que ela é confirmada no tempo correto.

A quarta é que a confirmação da profecia em termos de história e tempo se alinha com três calendários diferentes. Isto é uma impossibilidade, mas é verdade.

Com base nas três histórias de Moisés, o início do Israel antigo, Cristo, o fim do Israel antigo e o movimento pioneiro do Adventismo as datas associadas ao clamor da meia-noite devem ser comemoradas ao longo de todas as gerações do povo de Deus. 27 de Julho, 11 de Agosto, o vigésimo sexto dia do quarto mês, 15 de Agosto e a reunião do acampamento de Exeter, e 22 de Outubro tornam-se símbolos proféticos. 27 de Julho, 11 de Agosto e o vigésimo sexto dia do quarto mês são símbolos do Islã. 15 de Agosto é um símbolo do clamor da meia-noite e 22 de Outubro é um símbolo de julgamento.

Outro exemplo disso pode ser encontrado em uma verdade que deveria ser conhecida pelos cristãos, mas é mais do que provável que não seja. Jerusalém foi destruída duas vezes. A primeira vez foi por Nabucodonosor quando os judeus foram levados em cativeiro em 586 AC, e a segunda vez foi quando Roma destruiu Jerusalém no ano 70 DC. Jerusalém é certamente um símbolo bíblico, como lemos em Gálatas, onde Paulo fala de Jerusalém que agora é e a contrasta com a Jerusalém celestial. Por conseguinte, quando encontramos Jerusalém duas vezes destruída, é espantoso que ambas as vezes a destruição tenha ocorrido no décimo dia do quinto mês do calendário bíblico. Palmoni controla o tempo!

Quando se reconhece que o vigésimo sexto dia do quarto mês se alinha cinco vezes com 27 de julho no Apocalipse capítulo nove da profecia do Islã, torna-se muito solene compreender que 18 de julho de 2020 é também o vigésimo sexto dia do quarto mês no calendário bíblico. Juntamente com isso, 18 de julho de 2020 no calendário juliano é o décimo dia do quinto mês do calendário bíblico.

O trabalho de Josias Litch e Samuel Snow tratou justamente de dividir os calendários. Na nossa história, três calendários (juliano, gregoriano e bíblico) identificam todos que 18 de julho de 2020 está associado ao Islã, a um juízo (como representado pela destruição de Jerusalém) e do tempo. Mas mais importante ainda, estão associados a Palmoni, o maravilhoso numerador de segredos.

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Kapitel Sieben

Es ist offensichtlich, dass am Anfang und Ende des alten Israel der Mitternachtsruf aus dem Gleichnis der zehn Jungfrauen illustriert wird. Es ist auch offensichtlich, dass am Anfang der Geschichte des modernen Israel das Gleichnis der zehn Jungfrauen erfüllt wurde. Wir haben gezeigt, dass es in Israel ein Gebot gab, das Passah zu feiern. Dies ist ein Typus auf den Mitternachtsruf. In der Beachtung des Passahfestes mussten sie den genauen Tag und Monat einhalten. Diese Abfolge wird prophetisch mit dem Symbol des Mitternachtsrufs verbunden. Wir haben aufgezeigt, dass dies einen speziellen Tag oder Zeitpunkt darstellte, gleichzeitig aber auch eine Zeitperiode.

In der Geschichte von Mose sehen wir eine Zeitperiode vom ersten Passah bis zum Gericht des Pharao’s, als dieser im roten Meer begraben wurde. Diese Zeitperiode begann mit dem Gericht der zehnten Plage (Passah) und schloss das Gericht am roten Meer ein. In der Zeit Christi begann es mit dem triumphalen Einzug und endete mit dem Kreuz, welches das Gericht darstellt am Tage des Passah’s. Es gab es ein Gericht am Anfang der Zeit Christi, das als ein Gericht identifiziert werden kann, das am Anfang und am Ende stattfand, wie in der Geschichte des Mose. Direkt vor dem triumphalen Einzug weinte Christus über Jerusalem. Ellen White beschreibt dies folgendermaßen:

“Es ist der Gehorsam dem Wort des lebendigen Gottes gegenüber, der die Menschen in eine enge Beziehung zu Christus bringt. Er sagt heute, wie damals zum jüdischen Volk, „Oh, wenn du an diesem Tag gewusst hättest was dir zum Frieden dienet“. Und bald wird der unwiderrufliche Ausspruch ergehen: „Aber nun ist’s vor deinen Augen verborgen.“ Nochmal sagte Er, als Er über die ergebene Stadt weinte: „Oh Jerusalem, Jerusalem, die du deine Propheten getötet und gesteinigt hast, die ich dir sandte, wie oft wollte ich dich sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel sammelt, und ihr habt nicht gewollt.“ Es war nicht so, dass das jüdische Volk Christus nicht empfangen konnte, sondern sie wollten nicht. Und so wird es mit Vielen in unserer Zeit sein.” The Review and Herald, April 17, 1900

In der Zeit der Adventpioniere begann der Mitternachtsruf beim Exeter Campmeeting in New Hampshire, und endete am 22. Oktober 1844, als das Untersuchungsgericht begann. Alle drei Geschichten zeigen uns genaue Daten und zudem Zeitperioden für den Mitternachtsruf. Jede Zeitperiode beginnt und endet mit Gericht. Es ist wichtig zu verstehen, dass es eine Verbindung des Islam mit jeder dieser Geschichten gibt, wenn wir in gerechtfertigter Weise den Islam mit der Botschaft des Mitternachtsrufs des 18. Juli verbinden. In 1. Mose 49 macht Jakob eine prophetische Aussage über jeden seiner Söhne. Jesus kam aus dem Stamme Juda. Die Aussage, die Jakob über Juda macht, ist wichtig zu verstehen, wenn wir den Esel, den Christus beim triumphalen Einzug nach Jerusalem ritt, betrachten:

Juda, du bist's; dich werden deine Brüder loben. Deine Hand wird deinen Feinden auf dem Halse sein; vor dir werden deines Vaters Kinder sich neigen. Juda ist ein junger Löwe. Du bist hoch gekommen, mein Sohn, durch große Siege. Er ist niedergekniet und hat sich gelagert wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer will sich wider ihn auflehnen? Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden noch der Stab des Herrschers von seinen Füßen, bis daß der Held komme; und demselben werden die Völker anhangen. Er wird sein Füllen an den Weinstock binden und seiner Eselin Sohn an die edle Rebe. Er wird sein Kleid in Wein waschen und seinen Mantel im Weinbeerblut. Seine Augen sind trübe vom Wein und seine Zähne weiß von Milch. 1. Mose 49:8-12

Im Buch Offenbarung wird Jesus als der Löwe von Juda identifiziert. Die Aussage Jakobs beschreibt dieses Merkmal Jesu. Jesus ist der Gesetzgeber, der das Zepter der Gerechtigkeit in seiner Hand hält. Er ist zudem der König der Könige, durch den Löwen dargestellt. Als Er Seine Kleider im Wein Seines Blutes am Kreuz wusch, verband Er sich mit dem Esel, denn Er ist der „auserwählte Wein“. Es gibt einige andere Symbole für den Islam in der Bibel, doch das erste Symbol ist der wilde arabische Esel. Paulus gebraucht die Geschichte von Ismael und seiner Mutter, um das Bundesvolk, das verworfen wurde, aufzuzeigen, während ein anderes, neues Bundesvolk gesammelt wurde:

Es steht doch geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Magd, den anderen von der Freien. Der von der Magd war gemäß dem Fleisch geboren, der von der Freien aber kraft der Verheißung. Das hat einen bildlichen Sinn: Dies sind nämlich die zwei Bündnisse; das eine vom Berg Sinai, das zur Knechtschaft gebiert, das ist Hagar. Denn »Hagar« bedeutet den Berg Sinai in Arabien und entspricht dem jetzigen Jerusalem, und es ist in Knechtschaft samt seinen Kindern. Das obere Jerusalem aber ist frei, und dieses ist die Mutter von uns allen. Denn es steht geschrieben: »Freue dich, du Unfruchtbare, die du nicht gebierst; brich in Jubel aus und jauchze, die du nicht in Wehen liegst, denn die Vereinsamte hat mehr Kinder als die, welche den Mann hat«. Wir aber, Brüder, sind nach der Weise des Isaak Kinder der Verheißung. Doch gleichwie damals der gemäß dem Fleisch Geborene den gemäß dem Geist Geborenen verfolgte, so auch jetzt. Was aber sagt die Schrift? »Treibe die Magd hinaus und ihren Sohn! Denn der Sohn der Magd soll nicht erben mit dem Sohn der Freien«. So sind wir also, Brüder, nicht Kinder der Magd, sondern der Freien. Galanter 4:22-31

Der Esel war an den erlesenen Weinstock gebunden, doch als der König Jerusalem betrat, musste die Magd (eine Kirche) verworfen werfen. Der Esel repräsentiert darum nicht nur den Islam, sondern ein Volk, das die Gelegenheit ablehnte, das ewige Evangelium zu empfangen. In der Zeit von Mose starb diese Gruppe von Menschen während der vierzigjährigen Wüstenwanderung. In der Zeit Christi starb diese Gruppe von Menschen bei der Zerstörung Jerusalems. Die Zeitperiode des Mitternachtsrufs identifiziert zwei Klassen von Jungfrauen; die einen sind vorbereitet, die anderen nicht. Symbole können daher abhängig vom Kontext mehr als eine Bedeutung haben. Beispielsweise kennzeichnete Jakob seinen Sohn Juda und damit Christus als einen Löwen; die Bibel stellt Satan jedoch auch als brüllenden Löwen dar.

Als Hagar und Ismael in der Bibel von Abraham vertrieben wurden, siedelten sie in das östliche Gebiet über. Von diesem Zeitpunkt an sind die Kinder des Ostens in der Bibel ein Symbol für den Islam:

Und Abraham gab seinen ganzen Besitz dem Isaak. Aber den Söhnen, die er von den Nebenfrauen hatte, gab Abraham Geschenke und schickte sie, während er noch lebte, von seinem Sohn Isaak weg nach Osten in das Morgenland. 1. Mose 25:5-6

Der falsche Prophet Bileam ist ein Symbol für den falschen Propheten Muhammed, denn Bileam steht mit den Kindern des Ostens in Verbindung:

Da begann er seinen Spruch und sprach: „Aus Aram hat mich Balak herbeigeführt, der König der Moabiter von den Bergen des Ostens: Komm, verfluche mir Jakob, komm und verwünsche Israel!“ 4.Mose 23:7

Bileam ist nicht nur ein Symbol des falschen Propheten der Kinder des Ostens, sondern sein verhängnisvoller Ritt auf dem sprechenden Esel bringt ihn mit einem zweiten Zeugen in Verbindung, der den Islam kennzeichnet. Es gibt noch ein weiteres Symbol für den Islam, das seine Anfänge in der Symbolik eines Merkmals des wilden arabischen Esels findet, einem Tier, das nun ausgestorben ist. Damals war es jedoch das wichtigste Tier der Araber bei der Durchquerung der Wüsten. Wenn sie durch die Wüste reisten, wurden sie aufgrund dieses besonderes Esels vor dem Verdursten bewahrt. Seine Fähigkeit zu Atmen ist in der Bibel als anderes Merkmal des Islam verzeichnet:

Wie kannst du sagen: „Ich habe mich nicht verunreinigt und bin den Baalen nicht nachgelaufen?“ Schau doch deinen Weg im Tal an; erkenne, was du getan hast, du leichtfüßige Kamelin, die kreuz und quer läuft! Die Wildeselin, welche die Wüste gewohnt ist, die in der Begierde ihrer Lust nach Luft schnappt, wer kann sie aufhalten in ihrer Brunst? Alle, die sie suchen, brauchen sich nicht abzumühen; in ihrem Monat finden sie sie. Jeremia 2: 23-24

Die Möglichkeit zu atmen ist in einem tieferen Sinne das, was den wilden Esel wichtig machte, und diese Eigenschaft ist mit dem Islam verbunden. Die Worte „Geist, Wind und Atem“ sind in der Bibel im Wesentlichen austauschbar, und das Merkmal der Fähigkeit des Esels, in den Wind zu atmen, verbindet den Islam mit dem Wind. Wenn wir alle Zeugen dieser Thematik zusammenführen, sehen wir, dass der Ostwind ein weiteres Symbol des Islam in der Bibel ist. Sowohl der Ostwind, als auch der Esel stellen den Islam dar, und das Symbol des Ostwindes sehen wir in der ganzen Bibel.

Als die Händler und Könige der Erde in Offenbarung 18 beispielsweise erfahren, dass das moderne Babylon mit Feuer zerstört wurde, rufen sie „Alas“. Das gleiche griechische Wort, das als „Alas“ identifiziert wurde, bedeutet auch „Wehe“ in Offenbarung 8:13. In Offenbarung 8:13 werden die letzten drei der sieben Posaunen „Wehe“ genannt. Die drei Wehe symbolisieren die Geschichte des Islam, beginnend bei dem falschen Propheten Muhammed im Jahr 606 n. Chr.. In Offenbarung 18 rufen die Globalisten der Erde abhängig von der Übersetzung entweder „Alas,Alas“, oder „Wehe, Wehe“.

Darum werden ihre Plagen an einem Tag kommen, Tod, Leid und Hunger, und mit Feuer wird sie verbrannt werden; denn stark ist Gott der Herr, der sie richtet. Und es werden sie beweinen und beklagen die Könige auf Erden, die mit ihr gehurt und geprasst haben, wenn sie sehen werden den Rauch von ihrem Brand. Sie werden fernab stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sprechen: Wehe, wehe, du große Stadt, Babylon, du starke Stadt, in einer Stunde ist dein Gericht gekommen!

Und die Kaufleute auf Erden werden weinen und Leid tragen um sie, weil ihre Ware niemand mehr kaufen wird: Ware aus Gold und Silber und Edelsteinen und Perlen und feinem Leinen und Purpur und Seide und Scharlach und allerlei wohlriechendem Holz und allerlei Gerät aus Elfenbein und allerlei Gerät aus kostbarstem Holz und Erz und Eisen und Marmor und Zimt und Balsam und Räucherwerk und Myrrhe und Weihrauch und Wein und Öl und feines Mehl und Weizen und Vieh und Schafe und Pferde und Wagen und Leiber und Seelen von Menschen. Und das Obst, an dem deine Seele Lust hatte, ist dahin; und alles, was glänzend und herrlich war, ist für dich verloren, und man wird es nicht mehr finden. Die Kaufleute, die durch diesen Handel mit ihr reich geworden sind, werden fernab stehen aus Furcht vor ihrer Qual, weinen und klagen: Wehe, wehe, du große Stadt, die bekleidet war mit feinem Leinen und Purpur und Scharlach und geschmückt war mit Gold und Edelstein und Perlen!

Denn in einer Stunde ist verwüstet solcher Reichtum! Und jeder Steuermann und jeder, der mitreiste, und die Seeleute und alle, die auf dem Meer arbeiten, standen fernab und schrieen, als sie den Rauch von ihrem Brand sahen: Welche Stadt ist dieser großen Stadt gleich? Offenbarung 18:8-18

Es ist offensichtlich, dass diese brennende Stadt für die Könige und Händler wichtig ist, denn sie jammern und weinen. Was für ein Feuer könnte eine Stadt jedoch so verbrennen, dass man ferne von ihr stehen muss? Niemand wagt den Versuch, ein nukleares Feuer zu löschen. Hier wird eine Frage gestellt, die auch der Prophet Hesekiel beschreibt, als er über die gleiche Geschichte spricht - „Welche Stadt ist dieser großen Stadt gleich?“

Und sie werden deinetwegen ihre Stimme erheben und bitterlich schreien. Sie werden Staub auf ihre Häupter werfen und sich in der Asche wälzen. Auch werden sie sich um deinetwillen kahl scheren und Säcke anlegen. Sie werden dich mit Herzeleid und in bitterer Klage beweinen. Auch werden sie in ihrem Jammer ein Klagelied über dich anstimmen und über dich wehklagen: Welche Stadt gleicht Tyrus, die zerstört ist mitten im Meere? Hesekiel 27:30-32

Hesekiel zeigt uns hier das selbe Ereignis. Er kennzeichnete bereits, was die Handelsschiffe sinken ließ und den wirtschaftlichen Niedergang verursachte, der die Globalisten weinen und jammern lässt.

Tarsisschiffe vertrieben deine Tauschwaren; davon wurdest du sehr reich und geehrt im Herzen der Meere! Deine Schiffleute haben dich über viele Wasser gebracht; ein Ostwind soll dich zerbrechen im Herzen der Meere! Deine Reichtümer und deine Märkte, dein Tauschhandel, deine Ruderknechte und deine Steuermänner, deine Schiffszimmerleute und deine Tauschhändler und alle deine Kriegsleute, welche bei dir sind, und die ganze Volksmenge in dir werden mitten ins Meer stürzen am Tage deines Falls. Hesekiel 27:25-27

Der Islam wird als Ostwind dargestellt, und Hesekiel beschreibt, dass der Islam die wirtschaftliche Struktur der Erde zerstört. Das Buch der Psalmen liefert uns einen weiteren Zeugen dieses Ereignisses:

Denn siehe, Könige haben sich verbündet und sind miteinander vorübergezogen. Sie haben sich verwundert, als sie solches sahen; sie erschraken und flohen davon. Zittern ergriff sie daselbst, Angst wie eine Gebärende. Durch den Ostwind zerbrichst du Tarsisschiffe. Psalm 48:4-7

In Offenbarung 9 wird das erste und zweite Wehe beschrieben. Zudem sehen wir ein weiteres Symbol für den Islam - die Heuschrecken.

Und aus dem Rauch kamen Heuschrecken hervor auf die Erde; und es wurde ihnen Macht gegeben, wie die Skorpione der Erde Macht haben. Und es wurde ihnen gesagt, dass sie das Gras der Erde nicht schädigen sollten, auch nicht irgend etwas Grünes, noch irgend einen Baum, sondern nur die Menschen, welche das Siegel Gottes nicht an ihrer Stirn haben. Und es wurde ihnen gegeben, sie nicht zu töten, sondern zu plagen fünf Monate lang. Und ihre Qual war wie die Qual von einem Skorpion, wenn er einen Menschen sticht. Und in jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen und ihn nicht finden; sie werden begehren zu sterben, und der Tod wird von ihnen fliehen. Und die Gestalten der Heuschrecken glichen Pferden, zum Kampfe gerüstet, und auf ihren Köpfen waren wie goldene Kronen, und ihre Angesichter wie menschliche Angesichter. Offenbarung 9:3-7

Der Islam wird im Wort Gottes auf verschiedene Arten dargestellt - der Esel, der Ostwind, das Wehe, die Kindes des Ostens und die Heuschrecken sind Symbole für den Islam. In den Plagen, die zu dem zehnten und letzten Gericht in der Geschichte von Mose hinführten, gab es eine Heuschreckenplage, die vom Ostwind verursacht wurde:

Da streckte Mose seinen Stab über Ägyptenland aus, und der HERR ließ einen Ostwind über das Land wehen den ganzen Tag und die ganze Nacht; und am Morgen führte der Ostwind die Heuschrecken her. 1. Mose 10:13

In der Geschichte von Mose und als Plage vor dem Mitternachtsruf wird der Islam gekennzeichnet, dargestellt durch den Ostwind und die Heuschrecken, und beschreibt somit den 11. September 2001 in unserer Geschichte. Was wir jedoch nun besonders betrachten möchten ist die Tatsache, dass der Mitternachtsruf eine Zeitperiode darstellt, welche die Merkmale des Gerichts und des Islam beinhaltet. In der Zeit Christi sehen wir den Esel und das Gericht des Kreuzes. Das Gericht Ägyptens und des Pharao fand am roten Meer statt. Wie kennzeichnet die Bibel dieses Geschehnis?

Als nun Mose seine Hand über das Meer streckte, ließ der HERR dasselbe die ganze Nacht durch einen starken Ostwind ablaufen und machte das Meer trocken, und die Wasser teilten sich voneinander. 1. Mose 14:21

Es war der Ostwind, der einen Weg für Gottes Volk durch das Meer bereitete, und als sich der Ostwind zurückgezogen hatte, wurde Ägypten gerichtet. Das Gericht in der Zeit des Mitternachtsrufs in der Geschichte von Mose beinhaltet den Islam. Mose führte Gottes Volk an „demselben“ Tag aus Ägypten, der den Abschluss der Prophezeiung Abrahams markiert. Dem Passahfest sollte für immer gedacht werden, und es wurde speziell erwähnt, dass es am 14. Tag des ersten Monats gehalten werden sollte. Die Kreuzigung Christi geschah an genau dem dafür vorhersagten Monat und Tag, und die Prophezeiung Daniels kennzeichnete das genaue Jahr. Die Kreuzigung Christi versammelte eine große Zahl von Gläubigen, als die Botschaft der Auferstehung verkündigt wurde. Am Anfang und am Ende des alten Israel stellen die Geschichten, die den Mitternachtsruf kennzeichnen, das Gericht dar, den Islam, und eine prophetische Zeit, die den Tag, den Monat und das Jahr bestimmt. Dies kennzeichnet eine große Sammlung von Seelen in die Gemeinde Christi, basierend auf einer Erkenntnis der Erfüllung von Prophetie.

In der Geschichte der Adventpioniere finden wir eine symbolische Zeitperiode vom 15. August 1844 bis zum 22. Oktober 1844, die den Mitternachtsruf repräsentiert. Jesus beschreibt das Ende vom Anfang her. Der Anfang der Geschichte am 11. August 1840 (als nahezu 200000 Personen der Pionierbewegung hinzugefügt wurden) kann mit dem Ende der Geschichte am 22. Oktober 1844 verbunden werden, wo das Untersuchungsgericht begann. Dies stellt parallel die Sammlung der Personen, die dem Kreuze folgten, dar. Die Botschaft des 11. August 1840 war eine Botschaft über den Islam, basierend auf Offenbarung 9. Sowohl die Botschaft von Josiah Litch aus Offenbarung 9, als auch die Botschaft Samuel Snows stellen Botschaften dar, die vor ihrer Erfüllung genau den Tag, den Monat und das Jahr vorausgesagt haben.

Drei Zeugen zeigen uns, dass der Islam ein Merkmal der Botschaft des Mitternachtsrufs während der Geschichte der zehn Jungfrauen ist, die als die 1440000 dargestellt werden. Der Islam wird Nashville am 18. Juli 2020 angreifen. Diese drei Zeugen zeigen uns, dass das Gericht an diesem Ereignis stattfinden muss. Dieses Gericht ist der Beginn von Gottes zerstörenden Gerichten, die vor seiner baldigen Wiederkunft stattfinden werden. Diese drei Zeugen zeigen auch, dass der Tag, der Monat und das Jahr ein Teil der Botschaft ausmachen. Drei Zeugen bestätigen, dass in Übereinstimmung mit dem Gleichnis der zehn Jungfrauen an einer Menschengruppe vorübergegangen wird, weil sie kein Öl hat. Alle drei Geschichten enthalten die Lehre, dass ein Bundesvolk beiseite gesetzt wird, und dass dieses durch ein neues Bundesvolk ersetzt wird.

Die Sammlung bei der Verkündigung der Auferstehung Christi und die Sammlung von Seelen bei der Aufhebung der osmanischen Vorherrschaft am 11. August 1840 stimmen mit der Geschichte von Elia auf dem Berg Karmel überein, als ganz Israel kein Wort sagte, als es gefragt wurde, ob Gott oder Baal der wahre Gott sei. Als Feuer vom Himmel fiel, konnte Israel keine Entschuldigung vorbringen. Am 18. Juli 2020 wird Feuer auf Nashville fallen. Der Islam wird dieses Feuer verursachen, und das Vollstreckungsgericht wird beginnen. Die Träume Ellen Whites bezüglich dieses Ereignisses lassen erkennen, dass es ein Volk gab, das schon vorher Kenntnis über dieses Ereignis besaß, sich aber weigerte, die Warnung auszusprechen.

In der Pionierbewegung des Adventismus erkannte Josiah Litch zwei Zeitprophezeiungen in Offenbarung 9. Basierend auf diesen beiden Prophezeiungen kam er zu dem Schluss, dass die osmanische Vorherrschaft am 11. August 1840 enden würde. Letztlich veröffentlichte er seine Ansicht. Heute wissen wir, dass es sogar drei Zeitprophezeiungen gibt, die speziell in Offenbarung 9 beschrieben werden. Darüber hinaus gibt es viele weitere Zeitprophezeiungen, die unter der Oberfläche verborgen liegen. Litch verstand, dass die fünf Monate im neunten Kapitel der Offenbarung 150 Jahre kennzeichnen. Er verstand auch, dass „eine Stunde, ein Tag, ein Monat und ein Jahr“ im 15. Vers 391 Jahre und 15 Tage darstellen. Er erkannte, dass die 150 Jahre dort endeten, wo die 391 Jahre begannen.

Bei dieser Anwendung fand er heraus, dass der 27. Juli 1299 den Beginn der 150 Jahre darstellte. Er kam zu dem Schluss, dass die 150 Jahre am 27. Juli 1449 endeten, und dass an genau diesem Tag die Prophetie der 391 Jahre und 15 Tage begann. Seine Berechnungen führten ihn schließlich dahin, den 11. August 1840 als Endpunkt dieser Prophezeiung zu markieren. Die Berechnungen Litch’s waren korrekt, doch muss hier beachtet werden, dass die Bestimmung des 27. Juli 1299 auf dem julianischen Kalender basierte. Dieser wurde beachtet, bevor der gregorianische Kalender im Oktober 1582 eingeführt wurde. Seine Bestimmung des 11. August 1840 basierte auf dem gregorianischen Kalender. Deshalb musste er sich mit dem Übergang von einem Kalender zum anderen beschäftigen.

Samuel Snow’s Berechnungen vom 22. Oktober 1844 erforderten auch, dass er sich mit dem rabbinischen Kalender, dem karaitischen Kalender, und dem Übergang zum gregorianischen Kalender beschäftigte, da Snow’s Prophetie noch weit vor dem julianischen Kalender begann. Das Werk dieser beiden Männer, die sich mit den verschiedenen Kalendern auseinandersetzten, zeigt die Wichtigkeit des chronologischen Studiums für dich und mich auf, und deutet direkt auf die providentielle Autorität Palmoni’s hin - dem wunderbaren Nummerierer von Geheimnissen.

Eine Tatsache, die Litch damals nicht erkannte, verstehen wir heute - Wenn wir am 27. Juli 1449 beginnen, und, im Gegensatz zu Litch, jedes der Symbole der Zeit aus Offenbarung 9:15 einzeln (und in umgekehrter Reihenfolge) anwenden, also „eine Stunde, ein Tag, ein Monat, und ein Jahr“, dann erkennen wir vier zusätzliche interne Zeitprophezeiungen. Alle vier Prophezeiungen kennzeichnen Geschichten, die mit der Botschaft und der Thematik von Offenbarung 9 übereinstimmen - diese Thematik ist der Islam. Somit erhalten wir ein Phänomen, das außerhalb jeglicher Berechnung des Gesetzes der Wahrscheinlichkeit liegt.

Wir beginnen am 27. Juli 1449 (gregorianischer Kalender), und wenden das „Jahr“ aus Vers 15 an. Wir addieren 360 Jahre, denn ein biblisches prophetisches Jahr beinhaltet 360 Tage. Somit gelangen wir zum 27. Juli 1809 (julianischer Kalender). An diesem Tag gingen England und das osmanische Reich ein geheimes Bündnis ein, den sogenannten „Dardanellen Vertrag“, der die Feindschaft zwischen beiden Mächten beendete.

Wenn wir nun einen „Monat“ auf dieses Datum anwenden, und 30 Tage addieren (denn ein biblischer Monat beinhaltet 30 Tage), gelangen wir zum 27. Juli 1839 (julianischer Kalender). An diesem Tag legten Österreich, Frankreich, Preußen, Russland und England der türkischen Regierung die „Kollektivnote“ vor, um die Feindschaft zu beenden.

Nun wenden wir den „Tag“ an, also ein Jahr, denn ein Tag stellt in der Prophetie ein Jahr dar. Somit gelangen wir zum 27. Juli 1840 (gregorianischer Kalender). An diesem Tag unterschrieben Österreich, Preußen, Russland, England und die türkische Regierung ein Abkommen, den „Londoner Vertrag von 1840“, der 15 Tage (eine Stunde) später, am 11. August 1840, in Kraft trat.

Wenn wir das Gesetz der Wahrscheinlichkeit berücksichtigen und verstehen, dass der julianische und der gregorianische Kalender verschieden sind und bis zu 13 Tage voneinander abweichen können, dann ist die Wahrscheinlich des 27. Juli 1299, 1449, 1809, 1839 und 1840 sehr gering. Wenn wir die Tatsache, dass der Bezugspunkt eine Prophetie bezüglich des Islam ist, in unsere Berechnungen mit einbeziehen, und dass jedes Datum, das ein Zeitelement in der Prophetie erfüllte, durch andere Geschichten gekennzeichnet wurde, die in direkter Verbindung mit der Thematik dieser Prophetie stehen, dann ist die Wahrscheinlichkeit fast unberechenbar.

Ein weiterer Punkt, der in diese Berechnung einfließen muss, lässt dies unmöglich erscheinen. Wenn wir den 27. Juli in den Jahren 1299, 1449, 1809, 1839 und 1840 im biblischen Kalender betrachten, der sich sowohl vom julianischen, als auch vom gregorianischen Kalender unterscheidet, erkennen wir, dass jedes dieser Daten auf den 26. Tag des vierten Monats im biblischen Kalender fällt. In dieser prophetischen Geschichte stimmen vier Aspekte überein. Dies kann nur das Werk Palmoni’s sein.

Erstens sehen wir in der Verkündigung der Prophetie, die Zeitelemente beinhaltet, folgende Wahrheit:

Und die vier Engel wurden losgebunden, die auf Stunde und Tag und Monat und Jahr bereitstanden, den dritten Teil der Menschen zu töten. Offenbarung 9:15

Zweitens erkennen wir die Tatsache, dass historische Ereignisse die Prophetie bestätigen.

Drittens werden diese in der genauen Zeit bestätigt.

Viertens stimmt die Bestätigung der Prophetie in Bezug auf die Geschichte und die Zeit mit drei verschiedenen Kalendern überein. Dies ist unmöglich, aber wahr.

Basierend auf den drei Geschichten von Mose, dem Beginn des alten Israel, Christus, dem Ende des alten Israel, und der Pionierbewegung des Adventismus, muss den Daten, die mit dem Mitternachtsruf in Verbindung stehen, durch alle Generationen des Volkes Gottes gedacht werden. Der 27. Juli, der 11. August, der 26. Tag des vierten Monats, der 15. August und das Exeter Campmeeting, und der 22. Oktober werden alle zu prophetischen Symbolen. Der 27. Juli, der 11. August und der 26. Tag des vierten Monats sind Symbole des Islam. Der 15. August ist ein Symbol des Mitternachtsrufs und der 22. Oktober ist ein Symbol des Gerichts.

Ein anderes Beispiel hierfür sehen wir in einer Wahrheit, die den Christen bekannt sein sollte. Wahrscheinlich ist das aber nicht der Fall. Jerusalem wurde zweimal zerstört. Die erste Zerstörung kam durch Nebukadnezzar, als die Juden im Jahr 586 v.Chr. in Gefangenschaft geführt wurden. Das zweite Mal wurde Jerusalem im Jahr 70 n.Chr. von Rom zerstört. Jerusalem ist sicherlich ein biblisches Symbol, wie wir bereits im Galaterbrief gelesen haben. Dort vergleicht Paulus das Jerusalem, das jetzt ist, mit dem himmlischen Jerusalem. Wenn wir deshalb sehen, dass Jerusalem zwei Mal zerstört wurde, dann ist es wirklich erstaunlich, dass dieser Tag in beiden Fällen auf den zehnten Tag des fünften Monats im biblischen Kalender fiel. Palmoni kontrolliert die Zeit!

Wenn erkannt wird, dass der 26. Tag des vierten Monats fünf Mal mit dem 27. Juli in der Prophezeiung über den Islam in Offenbarung 9 übereinstimmt, dann ist die Erkenntnis der Tatsache sehr bedeutsam, dass der 18. Juli 2020 ebenso auf den 26. Tag des vierten Monats im biblischen Kalender fällt. Zudem fällt der 18. Juli 2020 im julianischen Kalender auf den zehnten Tag des fünften Monats im biblischen Kalender.

Das Werk von Josiah Litch und Samuel Snow bestand darin, die Kalender richtig zu unterscheiden. In unserer Geschichte zeigen drei Kalender (julianisch, gregorianisch und biblisch) auf, dass der 18. Juli 2020 mit dem Islam in Verbindung steht, und mit einem Gericht, das durch die Zerstörung Jerusalems und das Zeitelement dargestellt wird. Vor allem stehen sie jedoch mit Palmoni in Verbindung, dem wunderbaren Nummerierer von Geheimnissen.


Chapitre Sept

Il est évident qu'au début et à la fin de l'Ancien Israël, le cri de minuit de la parabole des dix vierges est illustré. Il est également évident qu'il y avait une histoire au début de l'Israël moderne qui a accompli la parabole des dix vierges. Nous avons identifié qu'il y avait une commande qu'Israël devait commémorer l'événement qui caractérisait le cri de minuit quand ils ont célébré la Pâque. Ce faisant, ils devaient observer le mois et le jour exact de cet événement, associant ainsi prophétiquement cette injonction au symbole du cri de minuit. Nous avons identifié qu'il représentait un jour ou un moment précis, mais qu'il représentait également une période de temps.

Dans l'histoire de Moïse, une période est représentée depuis la première Pâque jusqu'au jugement de Pharaon alors qu'il était enterré dans les eaux de la mer Rouge. Cette période a commencé par le jugement de la dixième peste (Pâque) et s'est terminée par le jugement de la mer Rouge. Au temps du Christ, cela a commencé avec l'entrée triomphale et s'est terminé avec le jugement de la croix le jour de la Pâque. Il y a eu un jugement au début de la période de l'histoire du Christ qui identifie un jugement au début et à la fin, comme on peut le voir dans l'histoire de Moïse. Juste avant l'entrée triomphale, le Christ pleure sur Jérusalem. Ellen White le décrit ainsi.

"C'est l'obéissance à la parole du Dieu vivant qui met les hommes en relation étroite avec le Christ. Aujourd'hui, il dit, comme il l'a dit au peuple juif, Oh que 'tu avais su, même toi, du moins en ce jour, les choses qui appartiennent à ta paix "! Et bientôt on entendra la phrase irrévocable:" Mais maintenant ils sont cachés à tes yeux. " Il dit encore, en pleurant sur la ville dévouée: `` Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues les prophètes et tu lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule la rassemble des poulets sous ses ailes, et vous ne le feriez pas. Ce n'est pas que le peuple juif ne pouvait pas recevoir le Christ, il ne le ferait pas. Il en sera ainsi de beaucoup à notre époque. " The Review and Herald, 17 avril 1900.

Au temps des pionniers de l'adventisme, le cri de minuit a commencé sérieusement à la réunion du camp d'Exeter, New Hampshire et s'est terminé lorsque le jugement d'investigation a commencé le 22 octobre 1844. Les trois histoires décrivent des dates spécifiques et également des périodes de temps pour minuit pleurer. Chaque période commence également par le jugement et se termine par le jugement. Il est important de reconnaître que l'Islam est associé à chacune de ces histoires pour justifier l'application de l'Islam au message du cri de minuit du 18 juillet. Dans la Genèse 49, Jacob a prononcé une déclaration prophétique sur chacun de ses fils. Jésus est passé par la lignée de Juda et il est important de comprendre ce que Jacob a dit à propos de Juda quand on considère l'âne sur lequel Christ est monté lors de l'entrée triomphale à Jérusalem.

Juda, tu recevras les hommages de tes frères; Ta main sera sur la nuque de tes ennemis. Les fils de ton père se prosterneront devant toi. Juda est un jeune lion. Tu reviens du carnage, mon fils! Il ploie les genoux, il se couche comme un lion, Comme une lionne: qui le fera lever? Le sceptre ne s'éloignera point de Juda, Ni le bâton souverain d'entre ses pieds, Jusqu'à ce que vienne le Schilo, Et que les peuples lui obéissent. Il attache à la vigne son âne, Et au meilleur cep le petit de son ânesse; Il lave dans le vin son vêtement, Et dans le sang des raisins son manteau. Il a les yeux rouges de vin, Et les dents blanches de lait. Genèse 49: 8-12.

Dans le livre de l'Apocalypse, Jésus est identifié comme le Lion de la tribu de Juda et la déclaration de Jacob est une déclaration identifiant cette caractéristique de Jésus. Jésus est le législateur qui tiendra le sceptre de la justice, il est aussi le roi des rois représentés par le lion, et quand il a lavé ses vêtements dans le vin de son sang à la croix, il s'est également lié, car il est "le choix de vigne ", à l'âne. Il existe plusieurs autres symboles de l'Islam dans la Bible, mais la première référence est le symbole de l'âne sauvage d'Arabie. Paul utilise l'histoire d'Ismaël et de sa mère pour identifier un peuple de l'alliance qui est chassé, tandis qu'un nouveau peuple de l'alliance est rassemblé.

Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, un de la femme esclave, et un de la femme libre. Mais celui de l'esclave naquit selon la chair, et celui de la femme libre naquit en vertu de la promesse. Ces choses sont allégoriques; car ces femmes sont deux alliances. L'une du mont Sinaï, enfantant pour la servitude, c'est Agar, - car Agar, c'est le mont Sinaï en Arabie, -et elle correspond à la Jérusalem actuelle, qui est dans la servitude avec ses enfants. Mais la Jérusalem d'en haut est libre, c'est notre mère; car il est écrit: Réjouis-toi, stérile, toi qui n'enfantes point! Éclate et pousse des cris, toi qui n'as pas éprouvé les douleurs de l'enfantement! Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux Que les enfants de celle qui était mariée. Pour vous, frères, comme Isaac, vous êtes enfants de la promesse; et de même qu'alors celui qui était né selon la chair persécutait celui qui était né selon l'Esprit, ainsi en est-il encore maintenant. Mais que dit l'Écriture? Chasse l'esclave et son fils, car le fils de l'esclave n'héritera pas avec le fils de la femme libre. C'est pourquoi, frères, nous ne sommes pas enfants de l'esclave, mais de la femme libre. Galates 4: 22–31.

L'âne était lié à la vigne Choix, mais lorsque le roi lion est entré à Jérusalem, la servante (une femme est une église) devait être chassée. L'âne, par conséquent, représente non seulement l'Islam mais un peuple qui a rejeté leur opportunité de recevoir l'évangile éternel. Au temps de Moïse, ce groupe de personnes est mort au cours des quarante années d'errance dans le désert. Au temps du Christ, ce groupe de personnes est mort lors de la destruction de Jérusalem. La période de temps du cri de minuit identifie deux classes de vierges, une qui s'est préparée pour l'événement et une qui ne l'a pas fait. Les symboles peuvent donc avoir plus d'une signification selon le contexte, car après tout, même si Jacob a identifié Juda et donc Christ comme un lion, la Bible identifie également Satan comme un lion rugissant.

Dans les Écritures, lorsque Hagar et Ismaël ont été chassés par Abraham, ils ont migré vers l'est du pays, et à partir de ce moment dans la Bible, les enfants de l'est deviennent un symbole de l'Islam.

Abraham donna tous ses biens à Isaac. Il fit des dons aux fils de ses concubines; et, tandis qu'il vivait encore, il les envoya loin de son fils Isaac du côté de l'orient, dans le pays d'Orient. Genèse 25: 5, 6.

Le faux prophète Balaam est un symbole du faux prophète Mohammed car Balaam est associé aux enfants de l'est.

Balaam prononça son oracle, et dit: Balak m'a fait descendre d'Aram, Le roi de Moab m'a fait descendre des montagnes de l'Orient. -Viens, maudis-moi Jacob! Viens, sois irrité contre Israël! Nombres 23: 7.

Non seulement Balaam est un symbole du faux prophète des enfants de l'Est, mais sa chevauchée fatidique sur l’âne qui a parlé le relie à un deuxième témoin qui identifie l'Islam. Il y a un autre symbole de l'Islam, et il trouve le début de sa symbologie dans un attribut de l'âne arabe sauvage, un animal qui est maintenant éteint, mais c'était l'animal le plus important pour les Arabes car ils traversaient les sables du désert. L'âne arabe sauvage pouvait sentir l'eau même lorsque l'eau était profonde sous le sable. Lorsque vous voyagez dans le désert, la protection contre la mort de soif était basée sur le voyage avec cet âne particulier. Sa capacité à respirer est notée dans la Bible et devient une autre caractéristique de l'Islam.

Comment dirais-tu: Je ne me suis point souillée, Je ne suis point allée après les Baals? Regarde tes pas dans la vallée, Reconnais ce que tu as fait, Dromadaire à la course légère et vagabonde! Anesse sauvage, habituée au désert, Haletante dans l'ardeur de sa passion, Qui l'empêchera de satisfaire son désir? Tous ceux qui la cherchent n'ont pas à se fatiguer; Ils la trouvent pendant son mois. Jérémie 2:23, 24.

La capacité de respirer, d'une manière profonde, est ce qui a rendu l'âne sauvage important et cet attribut est associé à l'Islam. Les mots esprit, vent et souffle sont essentiellement interchangeables dans la Bible, et l'attribut de la capacité de l'âne à respirer dans le vent associe l'Islam au vent. Lorsque tous les témoins sont réunis concernant ce fait, il est démontré qu'un autre symbole de l'Islam dans la Bible est le vent d'est. Le vent d'est symbolise l'Islam comme l'âne, et le symbole du vent d'est traverse la Bible.

Par exemple, dans le chapitre dix-huit de l'Apocalypse, lorsque les marchands et les rois de la terre reconnaissent que la Babylone moderne a été détruite par le feu, ils crient avec le mot «hélas». Le même mot grec qui est identifié ici comme "hélas" est également identifié comme le mot "Malheur!" dans Apocalypse 8:13. Dans Apocalypse 8:13, les trois dernières des sept trompettes sont appelées malheurs. Les trois malheurs sont symboliques de l'histoire de l'Islam, à commencer par le faux prophète, Mohammed, en 606 après JC. Dans le chapitre dix-huit de l'Apocalypse, les mondialistes de la planète Terre crient «hélas, hélas» ou, selon la traduction, on pourrait lire «malheur, malheur».

A cause de cela, en un même jour, ses fléaux arriveront, la mort, le deuil et la famine, et elle sera consumée par le feu. Car il est puissant, le Seigneur Dieu qui l'a jugée. Et tous les rois de la terre, qui se sont livrés avec elle à l'impudicité et au luxe, pleureront et se lamenteront à cause d'elle, quand ils verront la fumée de son embrasement. Se tenant éloignés, dans la crainte de son tourment, ils diront: Malheur! malheur! La grande ville, Babylone, la ville puissante! En une seule heure est venu ton jugement!

Et les marchands de la terre pleurent et sont dans le deuil à cause d'elle, parce que personne n'achète plus leur cargaison, cargaison d'or, d'argent, de pierres précieuses, de perles, de fin lin, de pourpre, de soie, d'écarlate, de toute espèce de bois de senteur, de toute espèce d'objets d'ivoire, de toute espèce d'objets en bois très précieux, en airain, en fer et en marbre, de cinnamome, d'aromates, de parfums, de myrrhe, d'encens, de vin, d'huile, de fine farine, de blé, de bœufs, de brebis, de chevaux, de chars, de corps et d'âmes d'hommes. Les fruits que désirait ton âme sont allés loin de toi; et toutes les choses délicates et magnifiques sont perdues pour toi, et tu ne les retrouveras plus. Les marchands de ces choses, qui se sont enrichis par elle, se tiendront éloignés, dans la crainte de son tourment; ils pleureront et seront dans le deuil, et diront: Malheur! malheur! La grande ville, qui était vêtue de fin lin, de pourpre et d'écarlate, et parée d'or, de pierres précieuses et de perles!

En une seule heure tant de richesses ont été détruites! Et tous les pilotes, tous ceux qui naviguent vers ce lieu, les marins, et tous ceux qui exploitent la mer, se tenaient éloignés, et ils s'écriaient, en voyant la fumée de son embrasement: Quelle ville était semblable à la grande ville? Apocalypse 18: 8-18.

Il est évident que cette ville en feu est importante pour les rois et les marchands, car ils pleurent et pleurent, mais quel genre de feu brûle une ville d'une telle manière qui exige que vous vous en teniez loin? Personne ne se précipite pour éteindre un feu nucléaire. Notez qu'ils soulèvent une question qui est également notée par le prophète Ézéchiel, qui décrit la même histoire, quand ils demandent: "Quelle ville est semblable à cette grande ville!"

Ils feront entendre leurs voix sur toi, Et pousseront des cris amers; Ils jetteront de la poussière sur leurs têtes Et se rouleront dans la cendre; Ils se raseront la tête à cause de toi, Ils se revêtiront de sacs, Et ils pleureront sur toi dans l'amertume de leur âme, Avec une vive affliction. Dans leur douleur, ils diront une complainte sur toi, Ils se lamenteront sur toi: Qui était comme Tyr, Comme cette ville détruite au milieu de la mer? Ézéchiel 27: 30–32.

Ezekiel identifie le même événement, mais Ezekiel a déjà identifié ce qui a coulé les navires marchands et provoqué l'effondrement économique qui a conduit les mondialistes à pleurer et à gémir.

Les navires de Tarsis naviguaient pour ton commerce; Tu étais au comble de la richesse et de la gloire, Au cœur des mers. Tes rameurs t'ont fait voguer sur les grandes eaux: Un vent d'orient t'a brisée au cœur des mers. Tes richesses, tes marchés et tes marchandises, Tes mariniers et tes pilotes, Ceux qui réparent tes fissures Et ceux qui s'occupent de ton commerce, Tous tes hommes de guerre qui sont chez toi Et toute la multitude qui est au milieu de toi Tomberont dans le cœur des mers, Au jour de ta chute. Ézéchiel 27: 25-27.

L'Islam est représenté comme le vent d'est, et Ezéchiel identifie que c'est l'Islam qui détruit la structure économique de la planète terre. Le livre des Psaumes donne un autre témoignage de cet événement.

Car voici, les rois s'étaient concertés: Ils n'ont fait que passer ensemble. Ils ont regardé, tout stupéfaits, Ils ont eu peur, et ont pris la fuite. Là un tremblement les a saisis, Comme la douleur d'une femme qui accouche. Ils ont été chassés comme par le vent d'orient, Qui brise les navires de Tarsis. Psaume 48: 4–7.

Le chapitre 9 de l'Apocalypse traite des premier et deuxième malheurs et présente un autre symbole commun de l'Islam lorsqu'il les identifie comme des sauterelles.

De la fumée sortirent des sauterelles, qui se répandirent sur la terre; et il leur fut donné un pouvoir comme le pouvoir qu'ont les scorpions de la terre. Il leur fut dit de ne point faire de mal à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, mais seulement aux hommes qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur le front. Il leur fut donné, non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois; et le tourment qu'elles causaient était comme le tourment que cause le scorpion, quand il pique un homme. En ces jours-là, les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas; ils désireront mourir, et la mort fuira loin d'eux. Ces sauterelles ressemblaient à des chevaux préparés pour le combat; il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, et leurs visages étaient comme des visages d'hommes. Apocalypse 9: 3-7.

L'Islam est symboliquement représenté de diverses manières dans la Parole de Dieu, que ce soit l'âne, le vent d'Orient, un malheur, les enfants d'Orient ou les sauterelles. Dans les plaies qui ont mené au dixième et dernier jugement dans l'histoire de Moïse, il y avait une plaie de sauterelles et la plaie de sauterelles a été apportée contre l'Égypte par un vent d'est.

Moïse étendit sa verge sur le pays d'Égypte; et l'Éternel fit souffler un vent d'orient sur le pays toute cette journée et toute la nuit. Quand ce fut le matin, le vent d'orient avait apporté les sauterelles. Exode 10:13.

Dans l'histoire de Moïse et d'une peste avant le cri de minuit, l'Islam, représenté par le vent d'Orient et les sauterelles, est identifié, identifiant ainsi le 9.11 de notre histoire. Mais ce que nous considérons plus spécifiquement à ce stade, c'est que le cri de minuit est une période de temps qui possède les caractéristiques du jugement et de l'Islam. Au temps du Christ, nous voyons l'âne et le jugement de la croix. Le jugement de l'Égypte et du Pharaon a eu lieu en Mer Rouge et comment la Bible identifie-t-elle ce qui s'est passé là-bas?

Moïse étendit sa main sur la mer. Et l'Éternel refoula la mer par un vent d'orient, qui souffla avec impétuosité toute la nuit; il mit la mer à sec, et les eaux se fendirent. Exode 14:21.

C'est le vent d'est qui a créé le chemin à travers la mer pour le peuple de Dieu, et quand le vent d'est a été retiré, l'Égypte a été jugée. Le jugement de la période de temps du cri de minuit dans l'histoire de Moïse inclut l'Islam. Moïse a conduit le peuple de Dieu hors d'Egypte le "même jour" qui a marqué la conclusion de la prophétie d'Abraham. La Pâque devait être à jamais commémorée, et elle était spécifiquement marquée pour avoir lieu le quatorzième jour du premier mois. La crucifixion de Christ a eu lieu le mois et le jour prévus, et la prophétie de Daniel chapitre neuf a identifié l'année même. La crucifixion du Christ a provoqué un grand rassemblement de croyants lorsque le message de la résurrection a été proclamé. Au début et à la fin de l'Ancien Israël, les histoires qui caractérisent le cri de minuit représentent le jugement, l'Islam, et un temps prophétique qui identifie le jour, le mois et l'année. Ils identifient un grand rassemblement d'âmes à l'église de Christ basé sur une reconnaissance de l'accomplissement de la prophétie.

Dans l'histoire de l'adventisme pionnier, nous trouvons une période symbolique du 15 août 1844 au 22 octobre 1844, qui représente le cri de minuit. Jésus illustre la fin depuis le début; ainsi, l'histoire du début du 11 août 1840 (quand environ deux cent mille personnes ont rejoint le mouvement des pionniers) peut être alignée avec l'histoire de fin du 22 octobre 1844, où le jugement d'investigation a commencé et est parallèle au rassemblement des personnes qui ont suivi la traverser. Le message du 11 août 1840 était un message de l'Islam dérivé du chapitre 9 de l'Apocalypse. Le message de Josiah Litch d'Apocalypse neuf et le message de Samuel Snow du cri de minuit représentaient tous deux des messages qui étaient affinés en termes d'élément de temps avant qu'ils ne soient accomplis, et tous deux identifiaient le jour, le mois et l'année.

Trois témoins demandent que l'Islam soit une caractéristique du message du cri de minuit au cours de l'histoire des vierges représentées au nombre de cent quarante-quatre mille. L'Islam attaquera Nashville le 18 juillet 2020. Ces trois témoins confirment que le jugement doit avoir lieu lors de cet événement. Ce jugement est le début des jugements destructeurs de Dieu qui sont exécutés avant son retour imminent. Ces trois témoins identifient que le jour, le mois et l'année feront partie de ce message. Trois témoins témoignent qu'en accord avec la parabole des dix vierges, il y a une classe d'adorateurs qui passe, car ils n'ont pas l'huile. Ces trois histoires contiennent la leçon d'un peuple d'alliance passé et remplacé par le nouveau peuple d'alliance.

Le rassemblement qui a eu lieu lorsque les disciples ont proclamé le message de la résurrection du Christ, et le rassemblement des âmes qui a eu lieu lorsque la suprématie Ottomane a cessé le 11 août 1840, correspond à l'histoire d'Élie sur le mont Carmel, alors que pratiquement tout Israël n'a pas répondu un mot lorsqu'on lui a demandé si Dieu était Dieu ou Baal était Dieu. Lorsque le feu est descendu, Israël était sans excuse. Le 18 juillet 2020, un incendie va descendre sur Nashville. L'Islam apportera ce feu et le jugement exécutif commencera. Les rêves d'Ellen White à propos de cet événement démontrent qu'il y aura à ce moment-là un peuple qui était au courant de cet événement à l'avance mais a refusé de donner l'avertissement.

Dans le mouvement pionnier de l'adventisme, Josiah Litch a reconnu deux prophéties temporelles dans le chapitre 9 de l'Apocalypse et sur la base de ces deux prophéties, il a conclu (et finalement publié) que le 11 août 1840, la suprématie Ottomane allait cesser. Aujourd'hui, nous reconnaissons qu'il y a en fait trois prophéties temporelles spécifiquement marquées dans le chapitre 9 de l'Apocalypse. Au-delà de cela, il y a encore plus de prophéties temporelles qui se trouvent sous la surface. Litch a compris que la référence à "cinq mois" dans le chapitre 9 de l'Apocalypse représentait cent cinquante ans. Il comprenait également que «l'heure, le jour, le mois et l'année» du verset quinze représentaient trois cent quatre-vingt-onze ans et quinze jours. Il a reconnu que les cent cinquante ans se terminaient là où les trois cent quatre-vingt-onze ont commencé.

Avec cette demande, il a découvert que la date qui marquait le début des cent cinquante ans était le 27 juillet 1299. Il a ensuite conclu que les cent cinquante ans se termineraient le 27 juillet 1449 et qu'à ce moment-là la prophétie de trois cent quatre-vingt-onze ans et de quinze jours commence. Ses calculs lui ont finalement permis d'identifier le 11 août 1840 comme la conclusion de cette prophétie. Le calcul de Litch était correct, mais il convient de noter que son identification du 27 juillet 1299 est basée sur le calendrier julien qui était en usage avant le calendrier grégorien qui a été introduit en octobre 1582. Sa fixation du 11 août 1840 était basé sur le calendrier grégorien, il a donc dû faire face à la transition d'un calendrier à un autre.

Le calcul de Samuel Snow du 22 octobre 1844 exigeait également qu'il se débatte avec le calendrier rabbinique, le calendrier karaïte et la transition vers le grégorien, car la prophétie de Snow a commencé bien avant le calendrier julien. Le travail que ces deux hommes ont fait en luttant avec les calendriers aborde l'importance de l'étude chronologique pour vous et moi, et parle directement à l'autorité providentielle de Palmoni - le merveilleux numérateur de secrets.

Ce que Litch n'a pas vu mais est reconnu aujourd'hui, c'est que lorsque vous commencez le 27 juillet 1449, et contrairement à Litch, appliquez chacun des symboles du temps représentés dans Apocalypse 9:15, c'est-à-dire "l'heure et le jour, et un mois et un an "individuellement (et dans l'ordre inverse), vous identifiez quatre prophéties temporelles internes supplémentaires. Ces quatre prophéties identifient toutes des histoires cohérentes avec le message et le thème du chapitre 9 de l'Apocalypse, dont le thème est l'Islam. Mais en faisant cela, vous identifiez un phénomène qui dépasse tout calcul de la loi de probabilité.

Nous commençons le 27 juillet 1449 (calendrier grégorien) et appliquons «l'année» du verset quinze, puis en ajoutant trois cent soixante ans à cette date, car il y a trois cent soixante jours dans une année prophétique biblique. Cela vous amène au 27 juillet 1809 (calendrier julien) où une alliance secrète s'est formée entre l'Angleterre et l'Empire Ottoman qui a été appelé le "Traité de Dardanelles" qui a mis fin aux hostilités entre les deux puissances.

Si nous appliquons ensuite le «mois» à cette date et ajoutons trente ans, car il y a trente jours dans un mois prophétique biblique, nous arrivons au 27 juillet 1839 (calendrier julien) où l'Autriche, la France, la Prusse, la Russie et l'Angleterre a présenté une "note collective" au gouvernement Turc pour la fin des hostilités.

Ensuite, si nous appliquons le "jour" qui serait un an, car un jour est prophétiquement un an, nous arrivons au 27 juillet 1840 (calendrier grégorien). À ce moment, l'Autriche, la Prusse, la Russie et l'Angleterre, et le gouvernement turc ont signé un traité intitulé "La Convention de Londres de 1840" et il est entré en vigueur quinze jours plus tard (une heure) le 11 août 1840.

Si nous considérons la loi de probabilité, sachant que les calendriers julien et grégorien sont différents et fluctuent jusqu'à treize jours entre chaque calendrier, la probabilité du 27 juillet 1299, 1449, 1809, 1839 et 1840 est très peu probable. Mais lorsque vous ajoutez au calcul de cette probabilité que le point de référence est une prophétie qui s'adresse à l'Islam, et que chacune des dates qui ont rempli l'élément de temps dans la prophétie a également été marquée par des histoires qui sont directement associées au thème de la prophétie, la probabilité est presque incalculable.

Ce qui doit ensuite être ajouté à ce calcul le rend impossible. Lorsque nous regardons les dates du 27 juillet de 1299, 1449, 1809, 1839 et 1840 sur le calendrier biblique, un calendrier qui est structuré différemment des calendriers julien et grégorien, nous constatons que chacune de ces dates sur le calendrier biblique se produit le vingt-sixième jour du quatrième mois. Quatre problèmes s'alignent dans cette histoire prophétique, et ce ne peut être que Palmoni qui l'a fait.

Le premier est la proclamation de la prophétie qui utilise des éléments du temps pour transmettre une vérité.

Et les quatre anges qui étaient prêts pour l'heure, le jour, le mois et l'année, furent déliés afin qu'ils tuassent le tiers des hommes. Apocalypse 9:15.

La seconde est qu'un événement historique confirme la prophétie.

Le troisième est qu'il est confirmé au bon moment.

Le quatrième est que la confirmation de la prophétie en termes d'histoire et de temps s'aligne sur trois calendriers différents. C'est une impossibilité, mais c'est vrai.

Basées sur les trois histoires de Moïse, le début de l'Ancien Israël, le Christ, la fin de l'Ancien Israël et le mouvement pionnier de l'adventisme, les dates associées au cri de minuit doivent être commémorées à travers toutes les générations du peuple de Dieu. Le 27 juillet, le 11 août, le vingt-sixième jour du quatrième mois, le 15 août et la réunion du camp d'Exeter, et le 22 octobre deviennent tous des symboles prophétiques. Le 27 juillet, le 11 août et le vingt-sixième jour du quatrième mois sont des symboles de l'Islam. Le 15 août est un symbole du cri de minuit et le 22 octobre est un symbole de jugement.

Un autre exemple de cela peut être trouvé dans une vérité qui devrait être connue des chrétiens, mais qui ne l'est probablement pas. Jérusalem a été détruite deux fois. La première fois a été par Nabuchodonosor lorsque les Juifs ont été emmenés en captivité en 586 avant JC, et la deuxième fois, lorsque Rome a détruit Jérusalem en l'an 70 après JC. Jérusalem est très certainement un symbole biblique comme nous l'avons lu dans Galates où Paul parle de la Jérusalem qui est maintenant et la contraste avec la Jérusalem céleste. Par conséquent, lorsque nous trouvons Jérusalem deux fois détruite, il est assez étonnant que les deux fois la destruction ait eu lieu le dixième jour du cinquième mois du calendrier biblique. Palmoni contrôle le temps!

Quand il est reconnu que le vingt-sixième jour du quatrième mois s'aligne cinq fois avec le 27 juillet dans la prophétie de l'Islam, chapitre 9, il devient très solennel de comprendre que le 18 juillet 2020 est également le vingt-sixième jour du quatrième mois sur le calendrier biblique. Couplé à cela, le 18 juillet 2020, sur le calendrier julien, est le dixième jour du cinquième mois du calendrier biblique.

Les travaux de Josiah Litch et Samuel Snow traitaient de calendriers correctement divisés. Dans notre histoire, trois calendriers (julien, grégorien et biblique) identifient tous que le 18 juillet 2020 est associé à l'Islam, un jugement représenté par la destruction de Jérusalem et du temps, mais surtout, ils sont associés à Palmoni, le merveilleux nombre de secrets.

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